81.自古圣贤一条心

禹传位给自己的儿子，是德性不如尧舜吗？
原来一切自有天意！
来欣赏大禹、伊尹和孔子的故事，原来，自古圣贤一条心呀！

万章上·第六章

    万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”
　孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”

下一段。

万章问曰：人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？万章接着就问：“古人也有人这样批评，说到了大禹的时候，大禹的德行就衰败了，怎么样衰败，他不如尧舜，为什么呢？因为大禹把王位传给了他的儿子，没有传给贤人，而传给了自己的儿子，所以说大禹的德性远不如尧舜，他有私心，有这个事吗？”当然是有的人又在批评大禹的意思。

孟子曰：否，不然也。孟子说，不是这样啊，这个人读书不读通透，又有派别之见，又开始在批评了。

天与贤，则与贤；天与子，则与子。孟子说，这一切都是天意。当时天要给贤能的人，那么尧就给了贤能的人，就是舜。舜给了贤能的人，就是禹。“天与子，则与子”，天意，如果说这个天子慢慢转成世袭，那么最后大禹就出了一个很贤能的儿子，叫做启，是因为他贤明，刚好是他的儿子，所以就给了他的儿子。这个贤人为什么会来当他的儿子，谁都没办法决定，老天安排的，所以说“天”。

昔者，舜荐禹于天，十有七年，过去舜推荐大禹给上天，说这个人可以得天下，然后让他摄理相位，“十有七年”，十七年的时间。

舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。这个故事就跟舜是一样的，舜是（摄政）二十八年而后尧驾崩，这个禹是过了十七年而后舜驾崩。一样，这个禹率领文武百官替舜守丧三年。而后他效法舜的行为，避开了舜的儿子商均，然后跑到哪里去呢？跑到阳城。（阳城是现在河南一个地方的山名。）

天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。结果天下所有的百姓也好、文武百官也好，全部都跟大禹到阳城这个地方。他避开了国都，避开了舜的儿子，结果没想到阳城变成了国都一样的，文武百官都来，百姓也都来。就像尧崩之后，所有的人不去跟从尧的儿子丹朱，而跟从舜是一样的道理。

禹荐益于天，七年，接下来大禹推荐了一个贤臣，这个贤臣其实是舜的时候的贤臣，叫伯益，他因为治水有功，而且非常地贤良，他就推荐了这个益给上天，然后让他代理相位七年。

禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。同样的故事又上演了，因为益也是非常贤明的人，他率领文武百官替禹守了三年的丧，完毕之后，益避开了禹的儿子叫做启，而到了箕山之阴。（箕山，现在的河南省登丰县一带的北边，阴就是山的北边。）

朝觐讼狱者，不之益而之启。结果有趣的事情发生了，那个要朝觐的文武百官不到益这里来，而跑到了大禹的儿子启那一边，为什么？因为启非常地贤良，比益还要贤良。那一些断讼的人、有诤讼的人也不去找益，而跑去找谁呢？找大禹的儿子启。

曰：吾君之子也。他们都说这是我们的前君的儿子，所以我们来找他。其实不是因为君之子，实际上是因为他非常贤明。

讴歌者，不讴歌益而讴歌启，那作《诗经》歌颂功德的，也没歌颂益，全部都是歌颂启。

曰：吾君之子也。那可见得大禹是非常深得人心。大家疼爱这个启，然后把功德又归给了禹，所以才会说“吾君之子也”。

丹朱之不肖，舜之子亦不肖。尧的儿子叫丹朱，丹朱并没尧那样的贤明，所以尧才让给舜。“舜之子亦不肖”，舜的儿子叫商均，也是没有贤明，所以舜就让给了禹。

舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。舜当时相尧二十八年，禹相舜有十七年，经历的年岁比较多，所以他们在位“施泽于民”，让百姓相信的空间就比较多、比较大。

启贤，能敬承继禹之道。大禹的儿子叫做启，非常贤明，他能够敬承、“继禹之道”，能够继承大禹爱民的道理、爱民的王政。

益之相禹也，历年少，施泽于民未久。益相禹只有七年，时间很短，“施泽于民未久”，所以百姓对他还不是非常的了解，百姓对于启的了解反而多，对于大禹的感念又更多，所以心心都向着启。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。这一段是来说，一切都是天意呀，怎么样天意呢？舜、禹跟益“相去久远”，就是说舜做宰相摄政二十八年，禹十七年，益只有七年，所以“相去久远”，就是说时间相差很多。二十几年跟十几年跟个位数差很多，所以得民心当然是差很多。

其子之贤不肖，皆天也。而且舜的儿子不肖，尧的儿子也不肖，偏偏禹的儿子非常贤明。

非人之所能为也，这都不是人可以安排的，这是谁安排的？为什么安排给舜给尧都是给他不肖子，老天安排的。所以尧舜他们这样的人来挑人的话，他们不会看到不肖子，他们会看到贤能的人，自然就会变成禅让。那老天为什么要让禹生了一个这么聪明而贤明的孩子，所以虽然禹想要给益，最后还是斗不过老天，老天要变成世袭，所以从禹之后就开始走世袭的制度。

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。说，你没另外做什么，可它自然发生了，这是天呐；你也没另外做什么，可是它自然就到来了，这就是命。

匹夫而有天下者，德必若舜禹。一个平民而能够有天下，他的德性一定要跟舜或禹一样，这么样大的德行。

而又有天子荐之者，而且还要有天子来推荐他，这两个条件：一个是天子愿意推荐你，然后你又非常有德。

故仲尼不有天下。所以为什么孔子没天下？孔子有没有德？孔子有德。孔子贤不贤能？非常贤能，圣德！那为什么孔子没有天下？因为他没有碰到尧，他也没碰到舜，对吧？这公不公平？很公平呀。因为做天子要两个条件，第一有德，第二个要有天子推荐。那仲尼有几个条件？一个条件，所以当然是没得做天子了。

继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。至于世袭之后，不必很有尚德就能够有天下，因为世袭，一个一个传，普通人就能够有天下。至于天为什么世袭还把你废了呢？一定他是象桀纣一样暴虐无道才会被天给废掉。

故益、伊尹、周公不有天下，所以益跟伊尹跟周公都没天下，他们都很贤良，益也贤良、伊尹也贤良、周公也贤良。益是禹的臣，伊尹是汤的宰相，周公是武王跟成王的宰相，他们这么贤良，他们没天下，为什么？第一个，他虽然有才德，但是他的国君没有非常非常的残暴。如果国君很残暴，天意会转，象桀纣一样，天意就会转，他们就会当天子，因为他有才德。可是正值世袭的时代，国君没有非常暴虐，益刚好碰到禹的儿子启非常贤明，益虽然贤但是他不能当天子啊。伊尹虽然贤，他碰到了一个不好的君叫做太甲，可是太甲最后能够改过，他能改过，所以也没有暴虐之甚，所以他还是为天子，那伊尹不能当天子。周公碰到武王也贤明，碰到成王也贤明，周公虽然贤明，可是他的君顺理成章就是君，他们的君也非常贤明，所以他也不能够当天子。除非他们遭逢桀纣之类的暴君，天才会废了那个暴君的天子位，他们才有机会匹夫可以当天子。所以这公不公平？很公平啊，条件不允许嘛。

那么是在说什么啊？是在说，要有很多条件才能够正正当当地有天下。有天下，一种情况是有上德然后有天子推荐，一种情况是没有上德，可是刚好碰到世袭，这些都可以有天下。那这个也就形成众生的习题。众生什么习题？众生是在世袭的状态下，还是在于禅让的状态下，都是习题呀。现在刚好在禅让，然后我就会碰到明君；如果现在正在世袭，你是众生还是文武百官？如果我现在是臣，在禅让的时候，我会不会去跟人家争？如果我现在是在世袭的状态下，我是臣，那我的国君虽不是上等德性的明君，可是不是暴虐无道的君，难道我就把他给篡位了吗？还是我做好臣的本份，来好好辅佐他呢？如果我的君是暴虐无道的桀纣之类的君，我是一个臣，为众生着想，那我应该做什么？你不觉得这就是老天爷给众生的习题吗？对吧？有这么多种不同的状况，我们虽然是同样当臣，我们虽然是同样当百姓，我们可以有什么选择？而这些选择都恰好可以来养育我自己的德性，培育我自己的气节，而不会做愧对于天地良心的事情，这个就是老天给众生的习题。

伊尹相汤，以王于天下，就像伊尹做汤王的宰相，最后把桀给伐了，然后拥有天下。

汤崩，太丁未立。汤过世的时候，他的太子叫做太丁，很小很小就过世，所以没有立起来当王。

外丙二年，仲壬四年。结果太丁的弟弟，叫外丙，只当了两年的国君，又死了，又换另外一个弟弟叫仲壬，当了四年，在位时间都非常短。

然后，太甲颠覆汤之典刑，太丁的儿子叫做太甲就位了，这个人很坏，他把汤所有的典刑全部推翻了。伊尹当时相汤伐桀，伊尹是国老，看到这个小孩子这么坏，他就暂时把王位给收起来了。

伊尹放之于桐，伊尹把太甲安置到桐这个地方。“放”不是放逐，是安置，安置到桐这个地方，不让他当国君，你好好去忏悔吧。他并没有想要篡位，其实这是一个大好机会，可是伊尹一点都没有动到私念，他认为太甲可以改过就改过，可以改过我就要好好辅佐他。

三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年。过了三年，太甲终于想通了，他开始悔过，“自怨自艾”，他怨自己过去为什么会为恶呢？“艾”就是治理。他开始来改自己的过错，在桐这个地方“处仁迁义”，就是行仁行义，总共练习了三年。

以听伊尹之训己也，然后听从伊尹怎么样来教训他，他就怎么做。

复归于亳，后来过了三年，伊尹又把太甲请回亳，这个汤的国都，请回国都，重新登上天子的位置。

各位这个厉不厉害呀？这个德性还真是古人前所未有啊！国君坏，就敢把他给放到别的地方去忏悔，国君悔改了，因为一个圣贤的人并不是要置国君于死地，是这个君能够改，我就要好好辅佐他，我要看看他能不能改啊，他真的能够改，然后他也不敢动一念之私，不敢说这天下的所有文武百官都听我的，根本这个小孩我都可以不听他的，把他给干掉就好了，天下不都是我的了吗？那他就不能成为圣贤，对不对？老天爷给伊尹这样一个题目，你的国君是有点坏，又不是太坏，也还没做出真正坏的事情，你是他的宰相，而且是国老，你怎么办？老天正在上面看，伊尹教训这个小孩，你先去桐悔过，你做得好就回来，做不好就别回来了。结果呢？太甲偏偏会悔过，老天正在看，太甲悔过了，我要看看伊尹你怎么处置，你是把天下给吞了呢？还是依然居于臣位，忠于你的份守，去辅佐你的明君呢？老天正在看。所以后代的圣贤推崇伊尹，不是没道理的，各位知道吗？如此深厚的德性素养，若不是真正的内心到达虚空，谁有这个能耐呢？这不是大菩萨、大佛是什么东西呢？

周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。周公也不能够有天下，就好象益也很贤明，他刚好碰到夏禹有个儿子叫做启很贤良。伊尹在这个商汤，他也不能够有天下，因为他的王还不是非常暴虐之甚，不足以到推翻他的地步，所以伊尹也没有天下。那周公不有天下也是一样的。古圣先贤都是一条心，只为天下国家而已，为公家做事而已，没有一点点为一己的私心，所以不一定有天下。而圣贤也不一定要有天下，圣贤重要的是成就自己的气节、才德。

孔子曰：唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。孔子说：唐尧跟禹舜，他们是走禅让的制度，而夏后，就是大禹，大禹然后商汤，然后到周文王、武王，他们是属于一种世袭的。“其义一也”，道理都一样。什么一样？都是天意，都是天给众生的习题。

这个是在劝君子说，天下随时都在变，制度随时也在变，但是老天爷考验一个众生的气节，怎么守时候命，怎么树立他的品格，在臣的位置怎么样去治君于尧舜，怎么样去治民于太平，那种大公无私的心量是怎么一关一关考验出来，对老天爷来说是一样的，这些都是天意。所以哪一个公平？都公平。老天爷有时候用这个题目考验考验众生，有时候用那个题目考验考验众生，看看多少人被私欲给蒙蔽，多少人在里面，还可以磨练出满腔的浩然之气，这个就是老天爷一贯的意思，再也没有别的意思。

那我们都在这么多不同的境遇里面讨公平，在这边埋怨东埋怨西，圣人从不这样，自古圣贤一条心，即使他们换了位置，他们的作为也能够完全一样的，都能够为天下众生而设想的。

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