80.“天意”如何显现？

是尧把天下让给了舜，还是天意的安排？
老天爷不会开口说话，又如何显示他为苍生选圣贤的意愿呢？
一起回到上古时代，欣赏圣人视天下如敝屣、一心为民的气度！

万章上·第五章

    万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
　“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”
　“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”
　曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”
　曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”
　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

我们接着往下讲。

万章曰：尧以天下与舜，有诸？万章问孟子说，尧把天下送给了舜，有这个事情吗？

孟子曰：否。天子不能以天下与人。说没这个事，天子没办法私相授受，没办法把天下送人，因为这不是私人的。

然则舜有天下也，孰与之？那么舜有天下，谁给他的呢？

曰：天与之。说：是天给的。

天与之者，谆谆然命之乎？万章说，你说天给的，天怎么给法呢？它是“谆谆然命之乎”，“谆谆然”就是很恳切的、说得很详细的。就是说老天爷发出声音吗？说得很详细吗？说：尧啊，你把天命给舜吧。是这样吗？

曰：否。天不言，说：不是的，天没办法说话。

以行与事示之而已矣。是用行事，让舜做一些事情，让他表现他的德性才华，看看众生能不能接受？用这个来显示给人的。

曰：以行与事示之者，如之何？那怎样把他的行与事给表示出来是做天子的？

曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下；天子能够推荐一个贤德的人给上天，烧三柱香告诉上天说：有某某人是怎样的有德性，我认为他足配为天子。“不能使天与之天下”，可是他并不能命令老天说，要让舜当天子，天下要送给这个人，他只能够建议秉告而已。

诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯，就像诸侯能够推荐一个人给天子说：谁可以继任为诸侯，可是他不能命令天子说，必定给他当诸侯。

大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。同样地，大夫能够推荐人给诸侯说，谁应该可以当大夫，但是他不能命令诸侯说，一定要给他当大夫。

昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。过去舜做天子的程序是这样？首先尧把舜推荐给天，天接受了，然后把他显露在百姓的面前，百姓也接受了。

故曰，天不言，以行与事示之而已矣。所以我才说，天是没办法说话，但是他会用行事来显示出老天爷的意思。

曰：敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？万章说：敢问尧把他荐之于天，而天受之，把他显露在百姓面前，百姓接受，这是怎么回事呢？具体可以说说吗？

曰：使之主祭，而百神享之，是天受之。尧说：请舜代理我摄政的位置有二十几年，每年请他主祭山川社稷，“而百神享之”，这些山川社稷的神灵都很高兴地接受舜的祭祀，这就表示天受之。说到这儿就会问，那你怎么知道山川百神都接受呢？这是因为这么多年，想想看几年？二十八年，山川社稷都非常的安宁，没有任何的天灾地变，山妖水怪作乱都没有，就表示百神享之。

使之主事，而事治，百姓安之。让他主持政事，而政事都能处理得很妥善，百姓都能够非常的信服，“安之”就是信服。

是民受之也，就表示百姓心悦诚服。

天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。所以尧禅让天下给舜，实际上不是尧一个人送天下给舜，而是经过老天许可，经过百姓信服，所以说“天子不能以天下与人”，天子不能够私相授受，因为天下也不是天子一个人的，是老天的意思，天意的安排。   

舜相尧二十有八载，非人之所能为也。各位想想看，舜辅佐尧有二十八年，二十八年不是短日子，能够二十八年国泰民安，山川社稷都非常的安详，非常“非人之所能为也”，这不是人的力量达得到的。

天也，这是天意。这什么意思呢？因为一个不是非常有深厚德性的人，坐在高位上，三两下就天灾人祸了。举个例子给你听听，古代要升一个非常非常大的官上来，天子假设要派任三公或者是宰相，尤其是宰相这个位置，天子他就会说有冤报冤、有仇报仇。他说我现在要任命谁为宰相，有冤请报冤、有仇请报仇，他就看着那个宰相，看他还能不能稳稳地坐在那个位置上。假设不行，天昏地暗、头晕目眩摔下位来，天子就笑笑说，那就换个人吧。比较老一辈的，有达官贵人要升迁，主人都会看他的德性，德性够的才坐得住，一个人德性不够，福德不绵长，很多不祥的事情就会接二连三发生，把他给扳下来。所以舜坐在一人之下，万人之上，不是二十八天，不是二十八个月，而是二十八年。二十八年国泰民安，而且越来越好，“非人之所能为也”，这是福祚绵长，天都接受了。

尧崩，三年之丧毕，尧过世之后，舜率领所有的百官守三年丧。

结束之后，舜避尧之子于南河之南，舜就想当时尧在位的时候，是让我代理这个相位，可是现在尧已经不在了，我不能说我自己是天子。他是一个很有德性的人，他也看天下如敝屣，所以他就逃避开来。为什么要走开？他要避开尧的儿子丹硃。丹硃德性不怎么好，所以百姓对他也不怎么恭维。他为了避尧的儿子，跑到哪里去？跑到南河之南，就是中国的九河之最南边，也就是所谓蛮夷之邦的地方，很远很远的地方去住。

天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜。结果有趣的事情就发生了，所有天下的诸侯每年都要朝见天子。可是他们不到尧的儿子丹硃那一边去朝觐，而跑到舜这边来朝觐。

讼狱者，不之尧之子而之舜。那一些诉讼的人，他们也不去找尧的儿子丹硃，来帮他们断讼，而找舜来主持公道，因为他们知道舜比较有德。

讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，歌颂功德的人，他们写诗不歌颂尧的儿子，而都在歌颂大舜。

故曰，天也。所以说最后的天意是给谁呢？就是给很有德行的舜。

夫然后之中国，践天子位焉。最后他拗不过所有文武百官，一直要拉他回中国去当天子，然后就说好吧好吧，为了天下国家，那也那么多年了，大家都跑到舜这边来，不去丹硃那一边，所以最后就顺理成章登基为天子。

各位想想这一段，我们读文章没什么感觉，但是你想想看：当宰相二十八年，所有的文武百官都钦服于他，率文武百官守三年的丧。为了避嫌，他看天下如敝屣，他一点都不把这一些声色货利看在眼里，一个人躲到远方去。若非是一个大空无我的人，不是一个大菩萨的人，怎么能够像舜这样的气度呢？

我们很多人学佛、学空、学虚，学道家、学无为，请问你学了这么多高深的学问，日常生活怎么用呢？用在哪里呢？如果像舜这样，文武百官都在他手中，每一个人都已经是信服于他了，天下唾手可得，然后还能够看天下如敝屣，就这样逃开，对于名位一点眷恋都没有，我请问天下有几人呢？这不是大菩萨那是什么呢？

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，如果尧死后，舜直接住在尧的宫殿里面，“逼尧之子”，使尧的子丹硃，把他逼，让他离开。

是篡也，非天与也，这时候虽然登上天子位，后人就会写说舜篡位，而不会说天意是要给舜的。

太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。“太誓”是《尚书》的一个篇名，里面有这么一句：“天视自我民视”，天怎么看一个人，只要从人民对那个人的看法来观察就知道了。人民信服于他，天就信服于他。“天听自我民听”，天是怎样听闻一个人？“自我民听”，从人民怎么听闻这个人的角度来观察他，就知道天是怎么看这个人。“此之谓也”，就是在说明像舜这样的道理，让他主持政事，政事国泰民安；让他来管理民众，百姓非常的归服，就像是这么明白的事情。

所以，以上这一段，就是解释了我们的一个误会。这个误会就是说，尧把天下送给了舜，实际上不是的，他能够推荐而已，最后还是老天在定夺的。

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