71.圣人的大德性可以千古流传

都说时间会改变一切，对于一个人来讲，再善再恶，五世之后气数也都到了尽头。然而圣人的大德性却可以历经千秋万世，万世之后一样赢得人们的景仰！因为他所讲的是宇宙间的真理，是人性的真理，跨越时空，经久不变！

离娄下·第二十一章

孟子曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

离娄下·第二十二章

孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

离娄下·第二十三章

孟子曰：“可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。”

下一段。孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。”说“王者”，王者，就是以仁义之心作为根本的爱民政治叫做王道。王道的君叫王者。“王者之迹熄”，因为在战国时代看不到王者，看不到行仁义的人，所以《诗》就没了，就绝了。过去尧、舜、禹、汤的时代，《诗》一篇一篇一直跑出来。为什么？因为《诗》的功能就是歌颂有才德的王者他的行事的风范。一个王者有很值得效法的行事风范，那么后世为了歌咏他，就会作一首诗，然后配上乐，就是诗歌，就来唱，是这样子来的。可是到了东周四百多年，没有一个像样的王者，都是霸道，所以没有可歌咏的，所以《诗》就不见了，没有再增加的意思。“诗亡然后春秋作”，既然没有可歌颂的德性，那么做错的事那么多，做得模棱两可、似是而非的事情那么多，然后每一个人都还要哗众取宠、强辞夺理。那么到底这个真正的理在哪里呢？要不要有一个真正明理的人来拨乱反正一番呢？那个拨乱反正就叫做《春秋》。《春秋》就是拨乱反正的褒贬之书，是在衰世才会出现的。

晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，一也。晋国称为《乘》，楚国称为《梼杌》，鲁国称为《春秋》，这是同样的东西，都是世衰之后拨乱反正、评论是非的一种书。

其事则齐桓、晋文，其文则史。说里面所记载的事情，都是诸侯他们的行事作风。齐桓、晋文都是霸王之世，没有王道的。“其文则史”，那么文体则是根据历史发生的事情，慢慢地记录下来的，它的文体大概是如此，那么《春秋》其实也是如此。

孔子曰：‘其义，则丘窃取之矣。’孔子说：至于这里面的义理要把它给阐明出来，这个书对人们才有用处。‘则丘窃取之矣’，那是我窃取的。为什么讲窃取呢？因为古代作《春秋》拨乱反正，来褒贬一个事情的是非，都是圣王才能做的事情。圣王有那样的智慧，圣王也有那样的地位，有智慧跟有地位，能够说正确的话，而有高高的位置，百姓才能够信服。那么孔子有智慧而无地位，就是他不是一个君王，而行这个事，为什么他要行呢？其实他不能行，因为这个事，自古以来就是明君所做的事。可是没有明君。那没有明君，然后是非就曲直不分了。那现在要那些霸王也好，还是要周朝的天子也好，叫他来做这个事，因为他本身就不正、也不懂，那怎么做呢？那么孔子圣人懂，懂，可是没有位置，做了一定给人骂，可这是大跟小的取舍。

我作《春秋》会被人骂，像是窃权；我不做的话，是非不明，那后世的人更没有是非可以依循。那到底做还是不做呢？这两难之下做取舍。他就选，好吧，为生民着想，那就让后世来骂我吧，所以叫做‘丘窃取之矣’。然后他就把里面历史上，发生的很多很多的事情来评判，说这件事情到底是对还是错呢？那个义理就由《春秋》来阐明。

所以我们现在的人常常问，说我怎么知道谁对、谁错啊？我怎么知道到底是这个人真还是那个人真呢？这个事情就是因为没有读《春秋》的关系。各位你觉得《春秋》很深吗？《春秋》其实不深。要说深，很深啦！如果你把它当一个史事来读，然后把后面，孔子就会批判说这个事情谁对谁错，这一些先把它给了解了，也就很有价值。所以他说‘其义，则丘窃取之矣’，这个义理也要明人才能够去分判。这就是对于孔夫子作《春秋》的一个介绍，让我们知道《春秋》的重要。

下一篇。孟子曰：“君子之泽，五世而斩，小人之泽，五世而斩。”“斩”，就是断绝。君子做得再好，他的恩泽有多长，总有一个时间的限制。这个因果关系，最多到哪里呢？到五世，他大德流及后世经过五世，他的善恶之气、善报、福报也报尽，就断了。“小人之泽，五世而斩”，一个小人做再怎么坏的事、虐民的事，那么他的祸绵延多久呢？大概也是五世，然后他的祸也就报完了，也就是说善德、恶德，其气数总有一个界线，最多就不过五代。

予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。孟子说：我没有办法亲自做孔子的徒弟很可惜。孟子的师傅是谁呢？就是子思。子思是谁呢？孔子的孙子。所以这个孟子的年纪是碰不到孔子，那子思的年纪还可以碰得到孔子，孔子的儿子叫伯鱼，伯鱼的儿子就是子思。所以按理讲，子思在小时候还碰到过孔子，至于孟子的话，就碰不到孔子。所以他说，我没有亲自受孔子的教诲。“予私淑诸人也”，那个“淑”，就是善或是美，说我的学问是跟几位大儒所学的，那当然其中最主要的就他的师傅子思，我学孔子的学问，为什么还学得到他的精髓呢？在讲什么东西啊？在讲说，一个君子他的德性再怎么好，流传不过五世，它就已经变形了，被扭曲了，它的精髓不见了。一个小人再怎么恶，他到五世之后，他的那个味道感觉也都不在了，时间会改变一切，对不对？唯有大圣人，他的大德性可以历经千秋万世，他流于无穷。到万世之后的人还是那么样的尊亲他。

各位，你看孔子在三千年前的一个圣人，我们到今天还在拿着麦克风歌颂他的学问，对吧？是不是？不是五世、不是五十世的问题，就他的学问已经讲到了这个宇宙间的真理，讲到人性间的真理，讲到了举凡是人类，为人处事互相应对进退的真理，对不对？讲到治国的真理，讲到修行的真理，都已经讲完了。那既然它是个真理，它就打破了时空的限制。所以虽然我没有直接做孔子的徒弟，可是我们还是可以得到孔子的精髓。因为他的《论语》还在，因为他的《孔子家语》还在，他还有好多好多的东西都还在，你从这里便可以得到很多的精髓。儒家称孟子为亚圣，亚圣就是第二人了。那他成为亚圣，一个这么样的大圣人，都还如此地推崇孔子。而且他也不是真正直接学于孔子的人，对不对？那也就知道说孔子是何人也！

我记得有一次，有几十位的诺贝尔奖得主，在一个国家开了一个大会，他们都是诺贝尔奖得主，各位就知道他们都是很聪明的人物，对不对？他们探讨说未来人类要怎么样救自己？他们要施行什么东西，人类才有希望，才不会继续乱下去，会走向更健康的道路。他们共同的结论：就是要学习孔子的智慧。有世界上这么多的人来推行、来提倡孔子的智慧，到现在为止我们中华子孙，还有一半的人还在骂孔子，我们真是不知道为什么啦？到底我们了不了解孔子？或是说《论语》你到底有没有从头到尾读过？对吧？《孔子演义》你读过没？也没啊。我说四书你有没有读过哪一本？有啊，就是国中的时候、高中的时候有读过几句。而那几句也很惨，你知道吗？学校老师还要说，那个是古代封建的人这样想，我们现在的就不是这样想。所以我们现在轻视我们的先人，实际上我们没有亲近他，我们也没有了解他。那比封建还要专制，我们认为怎样就怎样。倒是有别的国家的人、别的有智慧的人，他们很客观地在旁边看，他们看出了一些东西，这是很值得我们这些中华子民要深刻反省的东西。

下一段。孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉”；孟子说你可以去请求，但是你也可以不必请求。那你却去请求了，这是伤了你的“廉”。廉是什么，是你的清白、你的骨气。比如说今天要吃饭了，家里没有醋，到隔壁去借一下，有没有？我们可以去借，我也可以不借，对吧？今天吃个饭少个醋，会不会怎样？不会怎样。为什么要借？然后去借了，隔壁说没有。然后说再到隔壁家去借借看，你贪个什么？你有什么好坚持的，到底什么才是重要的？是你的清白廉洁，骨气重要，还是那一口酸酸的感觉重要？所以有时候我们就分不清大小，分不清大小就无义，无廉了，对吧？

这个就是孟子告诉我们，你可以取，你也可以无取；你可以拿你，你也可以不拿，那就不要拿。如果拿了对多数人更好，对长远性更好，是合理的，那我就拿。如果不是这样，那我拿干嘛呢？有些事情是要自己承担的。

我举个小例子，有一群人登山，然后他就登百岳，百岳就是三千公尺以上，爬爬爬，爬到上面去，然后他就说，身体有状况了，不能够走下山了，然后就打个电话，叫我们的救难直升机来救他，就是直升机飞到山上，去把他给载下来，载下来之后叫他坐担架，他说不用，诶，一群人就走了。各位他这个到底是有没有病啊？这没病。不是一次而已，后来又发生第二次，人家才登报纸。你爬百岳是好事，要爬也是你自己去爬，对不对？要锻炼身体也是你自己的，结果你爬到那里，然后叫我们全民买单，用救难直升机花好多钱，把你载下来，那如果你这样子，把百姓的利益放哪里？你大还是百姓大？那百姓显然大得多，对不对？这个很显然是一个取小舍大，贪了一个小小的便宜。那我们在旁边看，我们就会觉得说，一个人的清白在哪里呀？因为你把天下众生当成什么？当成提款机呀！那你既然这么懒，懒得要走下来，那你就不要爬山，不是这样吗？何等的没骨气。可以取，可以无取，你干嘛取呢？这就伤了你的廉。

可以与，可以无与，与伤惠。那你可以给，你也可以不给，你却给了，这个让人扭曲了什么叫恩惠的真正意思。我举个简单的例子，在电视上常常看到这样的画面，就是很多慈善团体的人非常慈善，然后他就找啊找，找什么样的善事可以做。然后就去帮那个家里很脏乱的家庭去打扫。然后打扫，从客厅扫到厨房，里里外外都把它给扫干净，然后碗盘都拿出来全部都在洗，我说这个都很好。但是电视上看到这样的画面，那个被帮助的家庭的人，坐在椅子上，就等着那一些慈善的人，去帮他把家里全部打扫好。各位，你想象得到这个画面吗？那看起来是非常突兀的。

各位我们帮助一个人，在什么时候帮忙？比如说土石流灌进了他的家，他要一下子恢复生活秩序，他是恢复不来，我们去帮他打扫，各位他要不要打扫？他要跟着我们打扫。那这个帮助他是有价值的，对吧？我们去帮助他打扫，他在干吗？他坐在椅子上，那我问你，这个人值不值得帮助？他是不值得帮助的。所以这种状况说洗碗盘、涮洗家里，我相信是任何人，想做的人都做得到，我这样讲，对不对？那你帮他个什么呢？如果可以，你就去跟他讲道理，带着他一起做，那我觉得说这是可以做的。如果说我们去满足了，我们想要行善的心理，我们做完了之后，我们觉得我们行善了。可是那一个人得到教育了没？没有。他想的是说，这一群人下一次什么时候来啊？对吧？你把他胃口养得更大，那对我们有什么意义呢？所以这种状况就是“可以与，可以不与”，与的话伤惠。

这个意思我不是告诉各位说，以后不要做好人，不要做好事。不是的，我是说你要做，是不是要做得有意义，是不是做得有长远，有帮助，这个才是有智慧的办法。

可以死，可以无死，死伤勇。说一个状况可以死，也可以不死。你却急着死，那这个死就是把“勇”这个意思，给扭曲了。比如说当时纣王在的时候，比干为了诤谏而死，那他是不能走，为什么不能走？因为比干是纣王的叔叔，他的亲人有那么大的过患，他的父亲已经不在了，那他的叔叔就等于是当父亲来用了，对不对？不能走，只能死诤，最后他被剖心而死，这个是没办法躲的。

各位在战国里面，有弘演纳肝的这样的事情。他的君王本来是无道的君王，弘演是一个很忠的人，他的君王死了之后，那他满地找，找他的君王的尸体，没找到，已经被剁烂了。因为有衣冠，他知道是他的王，剁烂的尸体只剩下一个肝脏是完好的，然后他就交待后事，交待完了之后，弘演把自己的胸膛剖开，把他的君王的肝放在他的胸怀里面，然后这样子死掉了。

各位，你这个是可以无死的。为什么可以无死？君王昏庸，在生的时候，你是他的臣，你没有好好地诤谏他，如果那时候拼死，我还说你是个汉子，你知道吗？君王死都死了，尸体都剁烂了，那个肝脏在那里，你应该要羞愧，你知道吗？结果呢？他还想要效法一下古代忠肝义士的臣。你知道吗？然后自己把自己胸膛给剖了，肝把它放着，当作棺材一样把他给葬了。意思是说我的君王死了，没有棺材可以葬，我的身体当他的棺材，够忠吧？我觉得这不够忠，为什么？因为可以无死，活着的时候，你不为他做点事，死的时候，你保护那个肝要做什么！早晚都要烂的嘛，是不是这样？这个就是所谓汤执中。

我们中华民族不是这样讲嘛，“惟精惟一，允执厥中。”就是什么？不过与不及，要恰到好处最有价值的节点上。所以这一段给了我们很好的示范。你可以取，可以无取，你别取，你要在这个节点上有价值；你可以与，可以无与，那就不要与，这样才有价值；可以死，可以无死，你就别死，那有些情况不可以无死，像比干那样死，那我觉得他是值得的。

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