坛经09 | 慧能大师禅学思想的核心

一、知识点

1.金刚经：

佛教经典，全称《能断金刚般若波罗蜜经》，又称《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。由于篇幅适中，得到广泛传播，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏，特别受到慧能以后的禅宗重视。

2.葛僚：

葛僚，僚人之一支。唐代称居住在戎、泸地区的僚人。分布在今四川泸州、宜宾一带。

3.机锋转语：

善用机锋者，乃具眼宗师，才能勘验学者见地功用的造诣。就好像上阵交锋，短兵相接，当机不让，犀利无此，或面对来机，权试方便接引，如以锋刃切器，当下斩断其意识情根，让他能于言下透脱根尘，发明心地，或两者相当，未探深浅，故设陷迷魂阵，卓竿探水，以勘验其见地功用的深浅。

是禅宗行者用来勘验门徒见地造诣，而有问答辩论的特别作风。虽然有时引用风马牛不相及的语句，乃至扬眉瞬目，行棒行喝，皆具有深意，而且均能深合因明论理的法则，皆不是无根的妄谈。禅门宗匠，常以言语所不及的机微证悟，用心施于学者，这称为机用。古德机用，也有在同参道友相见，偶或游戏三昧，言笑之余，稍涉机趣，事同幽默，实出有因。

因此，下一句转语，有如拨尽疑云，相与会心一笑。所以机锋绝不是毫无意义，更不是随便作为。像谷响集九说：“大机在宗师，施之学者，谓之大用也。”宗门古德的机用，大都出言隽永，不同凡响，而格调新奇，迥非习闻。后世宗徒，见地未实，强学古人机锋转语，自误误人。如所言机锋，往往预先构思，编出奇特言句，以当机用者，斯则陋矣！古德说：“掣电之机，不劳伫思。”“言思即错，拟议即乖。”“思而知，虑而得，乃鬼家活计。”应机接物，语语从自己心中实相流出，岂可妄加意识卜度之辞。像佛陀所说一大藏教，皆为应机而说，也正是佛的机锋转语。禅门古德的开示，语多平实，直显本来面月，亦即为机锋转语也。

二、金句/精华笔记

1、弘忍大师经常劝告这些生俗生人，在家人或者出家人，你只要奉持诵金刚经，你就可以见到自己的本性，就可以依据自己的亲近的本性，直接开悟成佛。

2、在绵延数百里的山里，都有葛僚居住。打仗的时候，他们的特点是持牌而战，是拿着邓牌打仗的，前后直起。

3、吴主说，主云，这个聊根信大力，汝根勿言。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，咱们今天接着一起讲读佛教十三经之谈经。在今天我们要开始逐句逐字地一起讲读坛经的第一品行有品。为什么我们只选择这第一品来进行逐字逐句的讲读？当然首先是篇幅的限制，但是其次做这样的选择，我们也有我们的理由和考虑，因为这个行品就是讲述惠能大师的生平以及求法、德、法、传法的姻缘，它宣扬了南中禅门的佛性理论，揭示了南中禅法它的特质。我们可以说惠能大师的一生都在这一品当中基本得到了反映，而惠能大师的禅学思想，它的概要也都在这一品当中有所宣说，剩下的酒品都是从不同的方面，或者由不同的曲径去进一步深入的讲说惠能大师开创的南宗禅风的一些核心概念。那么我们有兴趣的朋友，对后面的酒品可以自己去参享，我们就选择这个行有品第一品来一起做个讲。

荆门是这样的，时大师至宝陵邵州韦赤史与官僚麓山请师出，于城中大凡士讲堂为众开源说法。这里提到的宝陵市就在广东曲江。曹岐山今天成为南华寺，他是在南朝梁这个时代就已经开始修建。唐高宗一凤年间，也就是公元的 676 - 678 年之间，惠能在这里弘法，很多生熟汇集到这里，今天就是在南华寺，也就是经文里讲的宝林寺，保存着 6 组会能大势的肉身，那么大凡事很明显在城里，对不对？那么这座寺庙在广东曲江，这个寺庙是有一位僧人叫中戏，在唐玄宗开元二年，也就是 714 年修建的，后来经过很多次改名，到了绍兴三年，也就是 1133 年就开始供奉送徽中香火。那次鹅成为报恩光效师，今天就叫光效师。

那么这个金文奖在那个时候，惠能大师是在宝林寺，在山里边，绍州的一位刺史就带着官员们进山请大师出山来到城里的大凡士讲堂，为大众说法。师生作词，次始官僚 30 余人，汝中学士 30 余人，生已倒数 1000 余人同时做了愿文法药。那么从这段经文可以看出，惠能大师身做讲法的时候，听众是过千人的，盛况空前。大师告众曰，善知识，菩提自信本来亲近，但用此心知了成佛。善知识，且听会能行，有得法实意。这里的菩提自信本来亲近，但用此心自了成佛，正是惠能大师禅学思想的核心，也是南中顿悟派的核心。大师一开始就把自己要讲法的核心传达给大家，直截了当的告诉大家，大师告诉众人讲善知什么，那就是尊称。在座的 30 多位官员， 30 多位儒家的学士，还有 1000 多位生熟的听众说，人心本来就具有成佛的觉悟，菩提自信本来就是亲近的，只要用这个清净的本心，我们就可以直了成佛，也就可以直接开悟成佛。

先把这个要说法的要义告诉大家，然后从哪里开始说法，各位善知识，请大家先听听，我来讲述我求法得法的这个经历，这是方便施教，从自己个人的经历开始讲。惠能言复本冠范阳左将留于岭南做忻州百姓。那这个就是讲他的父亲原来是范阳人，也就是我们讲过的河北涿州一带的人，后来由于被贬到了岭南，就在青州落基了。此生不幸，妇幼沼亡，老母孤夷移来南海。说我这一辈子非常的不幸，父亲很早就过世了，而老母亲带着遗孤就是惠能大师了，又迁到了南海。这个南海是今天的广东佛山一带，艰辛贫乏，与世卖惨，当时非常的困难生活。

就在集市上售卖柴火时，有一客买柴史令送至客店，客收去会能得钱，却出门外见一客诵经会能一文金语，心计开悟说，那个时候有一个客人要买柴火，叫我送到他所住的客店里去。在中国古代，住客店很多人是要自带，被我自带这个粮食，自己做饭，不像今天的宾馆都给你安排好，所以他要买柴火。那么客人收下了柴火以后，惠能我就得到了钱。走出门外，就看到一个客人在诵经。我慧能一听到他念诵的经语，心里就开悟了，遂问，可颂合金克日，金刚经。那么我就问这位客人，您念诵的是什么？金客人说，是金刚经。复问，从何所来，迟迟经典。我就接着问这个客人，你这个经典是从哪来的？客云，我从衢州黄梅县东禅市来。其次是无主任大师在鼻祖画蒙人一千有余。客人讲，我是从浙江衢州黄梅县的东禅市来的，这个寺庙主持是无主忍大使，也就是弘忍大事蒙人有 1000 多个，我到彼中礼拜听，受此敬。我是因为有姻缘到哪里去礼拜，所以就听到了，接受了这部经典。大师常劝生鼠氮雌金刚经，既见自信，直了成佛。弘忍大师经常劝告这些生俗生人，在家人或者出家人，你只要奉持诵金刚经，你就可以见到自己的本性，就可以依据自己的亲近的本性，直接开悟成佛。

惠能闻说，溯悉有缘。我听到了这个说法以后，就感觉这是前世当中有缘了。乃蒙一刻，取银十两，与惠能另冲老母一两叫，便往黄梅参礼物。主有一个客人，就给了惠能 10 两银子，让惠能拿这个银子去安顿好老母亲的这个衣食，教会能前去黄梅去参拜 5 组弘忍。惠能安置母臂，即便辞位，不经三十余日，便至黄梅礼拜无主。那我会呢？我就此安排好了母亲，然后就告别了。以后经过 30 天左右，我就到了黄梅去礼拜吴主任。

大使主问曰，你看这里，下面其实就是禅宗的一种话头，用对话的方式，用残疾的形式来启敌人，绝不仅仅是一般的对话。这我们在前面介绍过，这是禅中非常有趣的，非常吸引人的，也是非常有功效的一种开式的方法。主问也就是无主，就问了如何方人，欲求何物？你是哪人？你到这里想来求什么呀？惠能对曰，弟子是岭南忻州百姓，远来李氏，唯求做佛，不求于物。会能回答道弟子，我是岭南忻州的百姓，远道而来，礼拜大师，只求做佛。我只想成佛，不求于物，不求其他的东西。主言无主，就言汝是岭南人，又是葛僚，若为看作佛啊，这个话就很不客气了，听起来那个吴主说你是岭南人，又是葛僚，你怎么能够成佛呢？这里的葛疗是什么意思？在新唐书里边，南蛮传底下有记载，它是南蛮的一种，是当时的一种非汉族的。汉族以外的这种民族其实在今天四川的宜宾、泸州一直到广东这一带都有分布，主要是居住在山里，主要的生活方式是打猎。在绵延数百里的山里，都有葛僚居住。打仗的时候，他们的特点是持牌而战，是拿着邓牌打仗的，前后直起，在队伍的前后都要有旗帜的。这个话原来是指这些可能开化程度比较低的居住在山里的这些兄弟民族。

然而有一段时间，葛辽就被用来泛指岭南人。南方人说，你是岭南人，又是葛辽，你怎么能做佛呢？惠能曰，惠能大师就回答。那么接下来惠能大师回答的也是惠能禅学思想很重要的内容。慧能大师说，人虽有南北，佛性本无南北。葛疗身与和尚不同，佛性有何差别？人是有南北之方的，有南方人、北方人，但是佛性不分南北。就算我是葛辽，其实他是北方人，迁到南方的，对吧？那我就算是葛辽，我与宁和尚是尊称，今天和尚是范诚，其实和尚是对出家人的尊称。

我和尚是不同，但是和尚和我的佛性有什么差别？吾主更寓于且见图中种在左右，乃令随重作物。这个情况就很有趣。无主本来还想跟慧能大师对话下去，但是看见旁边左右老有徒众在左边，来来去去，所以 5 组就令。慧能大师你就先跟随大家一起去做些事，作物就做些杂活。惠能曰，惠能起和尚弟子自兴长生，智慧不离自信。既是福田为审和上交合作物。慧能就不明白了，我是来求做佛的，你为什么叫我去干活呢？惠能说，惠能恭敬地禀告大师，弟子内心经常产生出智慧，认为只要不离开自我的本性，就是成就福田。

不知道和尚大师您还要让我干什么呢？为什么让我干活呢？惠能就这样问吴主，吴主说，主云，这个聊根信大力，汝根勿言。往操场去什么意思？屋主说，你这个葛僚见解很厉害，很有些见解，跟气很好。你现在不要再说了，你不必多说，就到后面的马棚里边干活去。那么第一次慧能大师见到吴主，就跟吴主进行了这样的对话，这也是一种话头里边当然有机锋。好的，今天这一讲，我就先为您讲述到这里，感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，咱们今天接着一起讲读佛教十三经之《坛经》。在今天我们要开始逐句的、逐字的一起讲读坛经的第一品行由品。

为什么我们只选择在第一品来进行逐字逐句的讲读，当然首先是篇幅的限制，但是其次做这样的选择，我们也有我们的理由和考虑。

因为行由品讲述慧能大师的生平，以及求法、得法、传法的因缘，它宣扬了南宗禅门的佛性理论，揭示了南宗禅法，它的特质。我们可以说慧能大师的一生都在这一品当中基本得到了反映。

而慧能大师的禅学思想，它的概要也都在这一篇当中有所宣说，其余的各品，剩下的九品都是从不同的方面或者由不同的取径，去进一步深入的讲说慧能大师开创的南宗禅风的一些核心概念。那么我们有兴趣的朋友对后面的九品可以自己去猜想，参详。

我们就选择行由品，第一品来一起做个讲读。

经文是这样的：“时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。”

这里提到的宝林是就在广东曲江曹溪山，今天称为南华寺。它是在南朝梁这个时代就已经开始修建。

唐高宗仪凤年间，也就是公元的676到678年之间，慧能在这里弘法。很多僧俗汇集到这里，今天在南华寺，也就是经文里讲的宝林寺，保存着六祖慧能大师的肉身。

大梵寺很明显，在城里对不对？这座寺庙在广东曲江，这个寺庙是有一位僧人叫宗性，在唐玄宗开元二年，也就是714年修建的，后来经过很多次改名，到了绍兴三年，也就是1133年，就开始供奉宋徽宗香火。那么此后称为报恩光孝寺，今天就叫光孝寺。

经文讲，在那个时候，慧能大师是在宝林寺在山里边，韶州的一位刺史就带着官员们进山，请大师出山，来到城里的大梵寺讲堂为大众说法。

“师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。”从这段经文可以看出，慧能大师升座讲法的时候，听众是过千人的，盛况空前。

“大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。”

这里的菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。正是慧能大师禅学思想的核心，也是南宗顿悟派的核心。大师一开始就把自己要讲法的核心传达给大家，直截了当的告诉大家。

大师告诉众人讲，善知识，那就是尊称在座的三十多位官员，三十多位儒家的学士，还有一千多位僧俗的听众，说，人心本来就具有成佛的觉悟，菩提自性本来就是清净的，只要用清净的本心，我们就可以直了成佛，也就可以直接开悟成佛，先把要说法的要义告诉大家。

然后从哪里开始说法呢？各位善知识，请大家先听听我来讲述我求法、得法的这个经历。这是方便施教，从自己个人的经历开始讲。

“惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。”这个就是讲他的父亲，原来是范阳人，也就是我们讲过的河北涿州一带的人，后来由于被贬贬到了岭南，就在青州落籍了。

“此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。”说我这一辈子非常的不幸，父亲很早就过世了，而老母亲带着遗孤，遗孤就是慧能大师了，又迁到了南海，这个南海是今天的广东、佛山一带。“艰辛贫乏，于市卖柴。”当时非常的困难，生活，就在集市上售卖柴火。

“时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。”说那个时候有一个客人要买柴火，叫我送到他所住的客店里去。

在中国古代，住客店很多人是要自带被卧，自带粮食，自己做饭，不像今天的宾馆都给你安排好，所以他要买柴火。那么客人收下了柴火以后，慧能，我就得到了钱，走出门外，就看到一个客人在诵经，我，慧能一听到他念诵的经语，心里就开悟了。

“遂问客诵何经?客曰：《金刚经》。”那么我就问这位客人，您念颂的是什么经？客人说是《金刚经》。

“复问从何所来，持此经典?”我就接着问这个客人，你经典是从哪来的？“客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。”客人讲，我是从湖北蕲州黄梅县的东禅寺来的。寺庙住持是五祖忍大师，也就是弘忍大师，门人有一千多个。

“我到彼中礼拜，听受此经。”我是因为有因缘到那里去礼拜，所以就听到了、接受了这部经典。“大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”

弘忍大师经常劝告这些僧俗，僧人，在家人或者出家人，你只要奉持诵《金刚经》，你就可以见到自己的本性，就可以依据自己的清净的本性直接开悟成佛。

“慧能闻说，宿昔有缘。”我听到了这个说法以后，就感觉这是前世当中有缘了。“乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”有一个客人就给了慧能十两银子，让慧能拿这个银子去安顿好老母亲的意思，叫慧能前去黄梅去参拜五祖弘忍。

“惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。”我，慧能，我就此安排好了母亲，然后就告别了。以后经过不到三十天，三十天左右我就到了黄梅去礼拜五祖弘忍大师。

“祖问曰……”你看，这里下面其实就是禅宗的一种话头，用对话的方式，用禅机的形式来启迪人，绝不仅仅是一般的对话，我们在前面介绍过，这是禅宗非常有趣的，非常吸引人的，也是非常有功效的一种开示的方法。

祖问曰，就是五祖就问了：“汝何方人，欲求何物?”你是哪人呢？你到这里想来求什么？“惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”慧能回答道，弟子我是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求做佛，我只想成佛，不求余物，不求其他的东西。

“祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛?”这个话就很不客气了，听起来。五祖说，你是岭南人，又是獦獠，你怎么能够成佛呢？

这里的獦獠是什么意思？在《新唐书》里边，《南蛮传》底下有记载，它是南蛮的一种，是当时的一种非汉族以外的这种民族。其实在今天四川的宜宾、汝州一直到广东这一带都有分布，主要是居住在山里，主要的生活方式是打猎。

在绵延数百里的山里都有獦獠居住，打仗的时候，他们的特点是持牌儿，战士拿着盾牌打仗，前后执旗，在队伍的前后都要有旗帜的。

这个话原来是指这些可能开化程度比较低的居住在山里的这些兄弟民族，然而有一段时间，然而有一段时间獦獠就被用来泛指岭南人，南方人。说你是岭南人又是獦獠，你怎么能做佛呢？

“惠能曰”，慧能大师就回答，那么接下来慧能大师回答的也是慧能禅学思想的很重要的内容。

慧能大师说：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”人是有南北之分的，有南方人、北方人，但是佛性不分南北。我是獦獠，就算我是獦獠，其实他是北方人，迁到南方的，对吧。

我就算是獦獠，我与您，和尚是尊称，今天和尚是泛称，其实和尚是对出家人的尊称。獦獠和和尚是不同，但是和尚和我的佛性有什么差别呢？

“五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。”这个情况就很有趣，五祖本来还想跟慧能大师对话下去，但是看见旁边左右老有徒众在周边来来去去，所以五祖就令慧能大师，你就先跟随大家一起去做些事，作务就是做些杂活。

“惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务?”慧能就不明白了，我是来求做佛的，你为什么叫我去干活。

慧能恭敬地禀告大师，弟子内心经常产生出智慧，认为只要不离开自我的本性，就是成就福田。不知道和尚大师，您还要让我干什么？为什么让我干活？慧能就这样，问这个五祖。

五祖说，“这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。”什么意思？五祖说，你獦獠很厉害嘛，见解很厉害，很有些见解嘛，根器很好嘛。你现在不要再说了，你不必多说，就到后面的马棚里边干活去吧。

第一次，这个慧能大师见到五祖，就跟五祖进行了这样的对话，这也是一种话头，也是一种里边当然有机锋。

好的，今天这一讲我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。