14.天道如何报应，其实是在人事

舜因其至孝，成其道，得天命。

文王，父贤子孝，得天德之全，上天施报武王，得天命。

此段以舜、武王为例，以示孝的德性，是天道之所重。

如何把艰深的中庸落实在生活中，成为看得到的德性？从“孝”开始吧～

第十七章 舜其大孝

诗曰：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。

第十八章 无忧者其惟文王

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。

诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。’嘉乐君子是什么呢？就是能够自己做好他的言行，积他的德性，自自然然就会得到天的益处的，这种人叫做嘉乐君子。守好本分，固好他的德性，护好他的生成的本性，照顾好别人的生成的本性，这种人叫嘉乐君子。

宪宪令德，宪宪就是很兴盛的样子，令德就是美德，他身上到处洋溢着美德，充沛着美德。宜民宜人，他所说的他所做的，就是使人能够得到他的生成之功、生生之义，叫做宜民宜人。不论他做什么事，不会伤害人的。

现在的人做什么事很容易伤害人，也许你感觉你做了很多事情，对社会有功劳。比如说，你写了一支程序，一个电动玩具超级好玩，你认为你对这些年轻人做了很大贡献，为什么？因为你觉得做了一个让他们娱乐的东西。结果一群人一直玩，玩到三经半夜，玩到跟父母偷钱，然后去买了什么？网络上的钱币，对不对？玩到眼冒金星，要放放不下，那你说算不算宜民宜人？这就不叫宜民宜人，这叫误己误人，是不是！宜民宜人是能够护养他生生之义、能够护养他的精气神的，能够顺民性，然后让他们得好处的。

受禄于天，那么他的福禄，你不用担心，积多少德，上天会回报给你多少，这个福禄是由天降的。所以你看我们的社会，各位就可以明白啊。很多人很努力很努力，可是一生的运也很差，那原因是受禄于天啊！因为上辈子积了多少，这辈子该花费多少，这有一定的天数。

有些人一出生就含着金汤匙来的，就在那个最富裕的家庭里面去出生了，不必什么工作，然后他的福禄也很多，对不对？这是上辈子积来。不过这辈子能不能保，那还要看这辈子的德性啊。所以我们可以从这些现象就可以知道说，一个人一生的福禄多少，老天爷注定很多。那你说要是这样我们就不必努力啊？不是。君子的努力，是修其德来努力的，做正当的事、给予社会正面的贡献，用这个方式来努力。现在的人的努力，偷的、抢的、盗的都有，无所不用其极呀！那也不叫做努力，那叫做自促其死。

保佑命之，自天申之。说有德性的人呢，上天有好生之德嘛，一定会保佑他，给予他使命。就像舜，给予使命来治天下。自天申之，这是讲天道至公，积多少德给多少福禄，这是一定的。犯多少过消他多少福禄，这是一定的。这是上天自有这个天律在的。然后很多人听到这就说，哪有呀？我做了这么多的好事也没好报，有没有？这别怨叹。大德者必有大报，大过者也有大报，然后问题是，你虽然觉得你做了很多功，那我问你，你有没有做了很多过？可能也不少吧？那如果将功抵过，根本是连持平都不够，然后你却期盼有多少的回报，这也是不切实际的事情啦。

故大德者必受命。所以从天道这个宏观来看，只要是他的德性够了，德性厚了，然后必定受天命。给予他的位子、给予名、给予寿，最好的都给他了，这个是天道自然的。

那么天因为人这个功过而有赏罚，大德大过者，分外的明显。所以这个天道到底要怎么走，其实是在人事啊！是人怎么做的问题。所以反过来说，不受天命的、不得厚报的，就莫怨天尤人。

以上这几节是在说这个舜的至孝来成其道，舜的至孝来得天命，这个就是舜的中庸之孝，而足以为天下的表率。中庸怎么看呢？这个舜不论怎么做，都在护持着自己跟别人的、父母的、兄弟的生生之义、生成之功，不使他们受到伤害。你看舜怎么对他的父母、怎么对他的兄弟，你就知道，他尽量地不使他们受伤害；用拐的、用骗的、用拖延的，就让他们的过错别发生，人生很短暂的嘛，对不对?就把他拖过，他也不犯大过。到了后来，舜的父亲也没犯什么大过，他那个弟弟叫做象，非常的傲慢、非常的心狠手辣，最后因为他的保护、他的退让、他的智慧，也不曾犯过什么大过来。这个就是一个仁者的存心，而这个存心是始于一个字，就叫做“孝”。把“孝”做好了，就是护持他的生生之本。谁知道啊？天知道。天不亏人的啦，你对这个要有信心，这个大自然之间自有一个天律，天道至公啊！那么既然舜把这个中庸做得这么圆满，那么天道不会亏给他，所以大德者必受命。这个就是讲中庸之道以舜的角度来说，怎么运用呢、运用得如何呢？就是以上这一段所讲的。

再看下一章：无忧者其惟文王。子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。”真正无忧的人，恐怕就只有这个文王吧，为什么呢？因为以“王季为父”，他的父亲叫王季，这个文王儿子很多很多，但是这个武王能够继承他的衣钵，发挥他的遗志啊。父作之，子述之。他的父亲也非常非常的贤明。

这个文王的德，是非常非常的博厚的，他这个人非常仁爱，视民如伤，看百姓在这个乱世里面非常的伤痛。然后他臣服于殷朝就是当时的纣王，那么因为他的仁慈、博爱的情怀，洋溢于天下，所以当时的诸侯有三分之二自动来投靠他，大概有八百诸侯左右，都投靠到文王的旗下。所以其实以文王来说，那时候所掌握的民力国力，他要背叛的话是很快很快的事情，可是他还是不忍愧对他的臣节。然后他又被纣王抓去关了七年，也一点都没有怨尤啊，所以你就可以看到他，维护天下众生的生机的那个心、维护国家、维护百姓的心，都没有变，那个心机是非常地明白的。

文王上面有一个贤父，所以能够非常完整地学习到历代的祖先以来，所遗留下来的爱民护生的遗教。然后下面又有一个孝子，可以很有作为地来继承文王以及前面几代的、这么优秀的、有仁德的祖先的遗志啊！所以父为他做了一个很好的开端，子替他作了很好的发挥，都是孝的最大最大的极至、极则了。这个可以说德性最大的，生成是最全的，所以以历史上的人物来说，就这个文王，上面这么正，下面也是这么正，他本身更是正，正得无话可说，都是护持天下生民的生生之义、生成之功的人，所以上面的人没有忤逆他的志，下面的人没有忤逆他的志，而且都能够在同一条非常有意义的道路上，真正无忧的人，我看只有这个文王啊！

为什么无忧的人只有文王，我举个例子各位应该听得懂。譬如说以尧舜的德，那么的博厚，而他们的儿子不肖，没有办法继承他的志，不能够像文王有一个武王一般，没有办法。然后，以舜跟禹的德，他们两个的父亲呢，儿子这么贤良，没有办法让父亲改变得变成非常贤良，一点也没办法，给他做个好开端，也没。所以我们就知道说，虽是一个大德，而能够得天德之全，是非常非常困难的事情，而独独这个文王得天德之全，上面也正，而且好几代；下面也正；然后本身更是非常有丰厚的德性，这是非常不简单的。所以说，无忧者其惟文王。

武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下。文王的儿子武王，“缵”就是继承，继承了文王的祖父叫做太王、文王的父亲叫做王季，还有文王他的父亲、文王本身，他们要救民于水火之中的那种志向，然后“壹戎衣而有天下”，然后不得已，揭竿而起，就伐纣，打仗，而有他这个天子的地位。

身不失天下之显名；然后他虽然去征诛，虽然去伐纣，伐他的天子，可是伐完之后，他不得已的，然后八百诸侯共襄盛举，他的声名洋溢，没有人因为他去伐他的君而指责他，每一个人都歌颂他，因为那个纣已经不像个君了！

尊为天子，富有四海之内；这个就是前面讲的，位、然后名、然后禄，富有四海就是禄。宗庙飨之，子孙保之。这个就是他的寿。他的周家的命脉得以不断地绵延。

所以我们看到这里呢，武王他也得到了位、禄、名、寿。这个是讲武王的孝，继先祖之志，然后把福泽加于百姓。这个天道对于这种德性非常深厚的人啊，就报给他全德。所有的好处，位、禄、名、寿通通都给他，这就是呼应前一章所说的：大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。那舜也得到了，然后武王也得到了。

前一节以舜其大孝而受命，这一节讲周朝的武王也是以孝同受天命，然后享福祚绵延。

周家的始祖叫后稷，教百姓稼穑，有没有?怎么样耕种、做农作物等等。然后再传下来到公刘，公刘也是个非常贤明的良君。然后传到太王，民心已经归向周家了。然后王季也是一个贤明的君主，到文王的时候更是天纵睿智，他这个人非常非常的仁爱仁厚，视民如伤，所以这个天下有三分之二的时候，他还是甘愿称臣，所以他的德性我们就可知一斑啊！然后而武王继承父志，然后为了救民为了安天下，不得已他就揭竿而起去伐纣，以臣伐君之嫌，他也不避的，到孟津之会的时候，诸侯来了，总共有八百诸侯，所以可见得说天下的心归向于周、归向于文王，而不是为了武王，因为武王那时候名不见经传，所以父子都至德，而武王他的受天命那是其来有自，是理所当然的事情。因为天并没有把位、禄、名、寿报给文王，而他的祖脉传下来都这么样的贤良，它必定要报给一个人，然后武王伐纣之后，这些福汲集在他的一身。

这种例子在古来是很少的。因为以这个舜来说，父亲非常的顽固，母亲是嚣张跋扈的，而他的这个兄弟非常得傲慢，然后舜以他的德性，在这么样艰困的环境下,他可以从平民到天子；那以文王父贤子孝，他最后做西伯并没有把纣给叛变了，然后他的大德没有受报，可是天对大德是没有不报的，所以就把这个福禄，就报在武王的身上。

这个都是以舜的例子也好，武王的例子也好，都在讲这个孝的德，是天道所重。这个孝的德，就是怎么样把“中庸”这两个字不容易懂，但是你怎么样落实在生活中，让它是看得到的一个德性，对人类、对自己会有很好的益处，从哪里开始呢？就从孝这个字开始做起。

武王末受命周公，成文、武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。这个武王末，末就是武王在驾崩以前，他当天子的最后时刻叫做武王末。那个时候成王还很小很小，如果没有周公来辅佐他的话，那天下会再度地动乱，所以受命给周公，要不然的话，好不容易从王季、文王下来，这么样深厚的根基最后会毁于一旦，所以武王就交代给周公，叫受命周公。

然后呢，追王太王、王季，追王就是追封的意思，追封这个王的头衔，给谁呢？给太王、王季。周公定礼啊，尊王季、太王为王。

然后上祀先公以天子之礼，就是往前追，太王、王季都以天子之礼来祭祀他。这个就是周公定了礼来敬他的先人，并且借定这个礼，来教给天下所有的子民，要怎么样尊敬他的先人、怎么样来尽他的大孝。