13.中庸志在立德成道，而孝是所有德性的根本

双亲是我们的生生之本，孝，可直达双亲祖脉之本。

自古圣人皆以仁孝教导子民，其中将“孝”做到极致的，便是舜帝。

天道至公，好好固本培德，必受天道施报护佑。 

第十七章舜其大孝

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉；故栽者培之，倾者覆之。”

现在我们接着上一次的主题继续往下讲，在讲这个课之前，我们再重复一下什么叫中庸？也许讲久了、讲大了，各位对这两个字，似懂非懂又开始含糊其词。

中这个字是讲道的“体”，道的“体”是什么意思呢？就是这个道的生生之德展现的时候，叫做道的“体”。庸这个字什么意思呢？道的“用”。道怎么用呢？就是用在日常的每一个时刻、每一个事件、每一个境遇之下，都不失它的主轴。什么主轴呢？就是生成之功。道的生成之功，在你运用的时候，它还不失去，它不偏差，那么这种“用”就是正当的运用，这种“用”用于日常生活的正当，叫做庸。

谈到这个“中庸”，怎么样生成之功会最明显呢？在首章的时候就谈到，喜怒哀乐未发的时候，它生成之功最为俱足；而发而皆中节谓之和的时候，在应用的时候生成之功还是依然存在的。然后就再把这个中庸之道、中庸之功，怎么样推行到生活里面，推行到修身，然后齐家、治国、平天下里面，就是《中庸》后面的每一章节所要谈的东西，那么现在我们就本着这样的精神，再继续往下看，看这一章。

舜其大孝。子曰：“舜其大孝也与！”孔子说这个舜真是真正的大孝啊！孝顺的人很多，古代有二十四孝，对不对？现在的书都还有很多的介绍，但是堪称大孝或堪称达孝，到达的“达”，在古人里面要首推这个大舜。

舜这个人，小时候他的母亲就过世了，然后他的父亲叫瞽叟，瞽叟的意思就是瞎子，他又另外娶了一个后母，然后这个后母生了一个小孩叫做象，也就是舜同父异母的弟弟。他的父亲跟他的后母，还有他的弟弟联合起来，就一直想要把这个舜给杀掉。其实舜是非常非常的贤明，舜的贤明啊，他所到之处都会成为一个聚落。

比如说他在历山耕种，然后大象来帮他耕种，小鸟来帮他抓虫。然后到雷泽去捕鱼，他捕鱼的时候，本来那个地方年轻人比较气盛，都站在最好捕鱼的位置，老人家争不过年轻人，老人捕鱼的地方反而是最急流、最没有鱼的地方。舜看不过去，他总是避到最差的地方，他都先去那儿，把好的地方通通让给人，久了之后那些年轻人不好意思，说“这个人怎么这么怪，把好的地方让给我们，那我们也来让让别人吧。”最后大家推来推去、让来让去，最后好的位置都给老人家了。所以他只要去的地方，就充满仁爱；去的地方，大家就依附着他，恨不得都跟他做邻居啊。

他也曾经做过很多生意，只要他做过的生意，然后那附近的生意人，每一个都非常非常地老实。他还没去之前每一个人非常奸诈，最奸诈狡猾的商人嘛。一个一个都被他如沐春风给化育了，他就有这样的一个德性在。可是就是无法感化他的父亲、母亲、弟弟，一辈子都想要杀他，杀他的目的就是因为他是长子，以后他不会分财产。把他骗上屋顶，然后从下面放火；把他骗到井底，然后从上面把它填满，都没把他给弄死。

所以这个舜又不失他的为人子之道，可是他父母想杀他的时候，又杀不到他，他其实心里很清楚他的父母都要杀他，可是又非常敬爱他的父母，也非常地爱护他的弟弟。爱护虽爱护，可是聪明归聪明，他很聪明，知道他们要干什么，可是就不让他们得逞就对了。可是他的父母如果有什么事情要找他，要他帮忙，他随时都在旁边的；可是要杀他，杀不死或找不到。所以他这种孝，不是平常人的孝。平常人的孝，那种死的孝、固执的孝、硁硁然小人哉的孝，他这种孝是大孝，是达孝。

什么叫做达？达就是不失去他的目的，不失去他的主轴，他能够圆满他的孝道。怎么样圆满法呢？比如说，如果他父母要杀他，结果他是硁硁然小人哉的那种的孝，然后就被杀了，他以为“父母要杀我，我被杀才是尽孝嘛”，结果杀死了之后，他的父母就落得个杀子之名，对不对？杀了亲生儿子，那以后人家后人对他父母的评价，必定是很难听的，这样就反而是一种不孝。他就会转个办法，让他杀不得，可是又不批判他，又不离开他，有事要找他帮忙，他随时都在。

像小时候舜要去求学，他有一个师父就看他非常聪慧，相貌堂堂，定非常人嘛，就想要把所学倾囊都教给他。可是舜他一想到他父亲不可能答应的，然后他就拒绝。这个师父就给他晓以大义，说“你这个是真正的不孝，你父亲阻止你，你就不学，这是不孝。这怎么说呢？因为你不学，然后你就不明道理，你没有办法齐家治国平天下，你没有办法嘉惠你的子民，然后落得你的父亲阻止你学学问这个恶名，那你岂不是不孝吗？”舜想一想也对，“那我要尽孝，那我就得偷偷地学”，所以他偷偷地学，不让他的父母知道，然后呢，他就不会让后人记得他的父母会阻止他去学习这样的事情，这种孝叫作达孝。

然后，尧要把女儿嫁给他，他说“不可能的”，尧说“我去告诉你父母”，他说“不可能，不可能的，你去告诉他反而更没用” 。后来尧就帮他想个办法，“那这样，我把女儿嫁给你，你不要给你父母讲”，他说“那不行，这样是不孝”，尧说“这也不行，如果你不娶的话，不孝有三，无后为大啊！你知道你父母阻止你，然后让你不娶，以后你断了这个血脉，那你是真正的不孝，落个大不孝之名。然后呢你的父母也成了恶父恶母，那你是真正的不孝”。后来舜想一想，“这说的也有道理，好吧，那为了要尽孝，那就不告诉他们，我先娶了，先延续子祠再说嘛。”

为什么刚刚我举这么多例子给各位听听啊？什么叫达？通达的达，能够达到那个孝的真正目的，叫达孝。什么叫做达仁？什么叫达义？能够达到那个仁的真正目的、那个义的真正目的，即使你办法再怎么迂回，那无所谓，因为那个主轴永远没有变，那个叫做达。

舜这么样的大孝，也是古人说的达孝。那这一章为什么特别提到舜的孝，我们所要讲的是这个东西。因为中庸志在于立德成道，而孝这个字是所有德性的根本，那也是仁的根本啊。

这个仁为什么重要？仁是育万物而终究于生成，叫做仁。仁爱的仁，它不只是个爱。你爱他是为什么？爱他是因为要养育他而让他成就才叫做仁的爱，仁爱，而不是溺爱。所以要说起道，怎么样接近道最为接近，就莫如这个仁，因为仁是生成之德嘛。道之所以可贵，正是因为里面有这一份生成之德。

为什么我们要急着见性，修道人第一个都要谈的是见性，因为性里面就是道，道的生成之德。显现了性，也正是显现了仁，也正是显现了一身之道，所以人道莫大于仁。而仁的生成，就是因为这个孝。

为什么呢？因为双亲就是我们生生之本，我们身是从哪来的？从双亲而来的。双亲是我们身的本，那孝就是溯源报本。就像一棵树，你去灌溉那个树的根，这个本只要顾好了，它的枝叶自己会茂盛。所以，说性也好，说仁也好，都是为了一个生，而这个生你怎么落实在你生活上，就是落实在那个本上，而你的本是什么呢？就是双亲。所以你的本越是生成越厚，而枝叶越浓越畅达，我们就是那个枝叶。

所以谈到我们的性、我们的种性，谈到了仁，谈到了道，是不能不谈这个孝的。因为孝直接抵达双亲跟祖脉的这个本。所以这个仁、这个孝贯乎其他的德。

仁是人道的基础，成德之本，而孝又是仁的基础，自古的圣人没有不以这个仁或孝来教导民的，而从古代的圣贤，按照历史来看下来，把这个孝做得最为极致突出的，那就是这个舜。舜为孝道的极则，是至孝、是达孝、是大孝。所以这里以此为例。

看本文，德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。说这个舜，已经“德为圣人”了，他到哪里，哪里就成为一个聚落。然后已经“尊为天子”，尧把两个女儿都嫁给他了，把天下也让给他了，所以他富有四海。已经尊为天子，已经富有四海，而还是那么样的孝，还是那么样的悌，孝悌之道，那也就是至仁。他并不会因为尊为天子、富有四海，想到以前他的父母怎么害他，想弟弟怎么害他，然后就反目成仇了，把他们抓起来关了，没啊，他就遵从他的父亲，让他的弟弟作为一个诸侯。当然你就会想到这个事情说，“那么样坏的一个弟弟让他成诸侯，这岂不是害人吗？”那不是的，他是想个办法，找了好多贤人，安插在他弟弟旁边，他弟弟挂个诸侯的名，而实际上做事的是谁呢？是他旁边一堆贤人，那这样聪不聪明？这很聪明啊。

所以，一个人富贵并不是难的事情，但是像舜富贵还来反哺他的双亲，不忘其亲，也不忘他的弟弟，把他的弟弟也安置得很妥当，然后让他的父亲享受非常的尊荣，可是他父亲是很顽固的人，享受尊荣会不会害到别人呀？不会的，他就是把他保护得好好的，服侍得好好的，也没什么机会给他干什么大事，他也害不了人嘛，对不对？

然后他这种孝悌的心，展现出来给国人看，然后国人就学习，然后全国都化为孝悌，这是最难能可贵的地方。然后能够尽他的孝思，来飨他宗庙，一年四季来宗庙祭祀，来飨宴他的祖先。然后他的德性庇佑他的子孙，把他的宗族延续，非常的兴盛，这个就是孝的极致。所以古人一说到“孝”这个字，必定是从舜开始的，最古的书的孝书就有舜的孝传，有没有？现在市面上都还买得到的。

这里谈到了宗庙的祭祀，我们把这个道理来讲一下。人的生成，他受性于天，可是他是受生于我们的双亲，双亲的气血有一部分遗传在我们身上，所以双亲跟儿子，他的气脉是一脉流传的。在一开始的时候，出生的时候，我们是受双亲的气，然后慢慢长大的时候，虽然形体是相隔阂的，可是我们跟双亲的气，还是相通的。那不只是父母对于子女是这样，就算是祖宗对于我们，因为父母再往上推的话，每一代的这个气禀都有相通的，都有相感应的，所以祖宗对我们虽远，但是这个一气流行，慢慢的一个脉传承下来，我们受到祖宗的恩惠，并且也无时无刻都在感应，所以祖宗对于子孙有这种神灵的感应。古人说，孝亲之道，通于神明，就讲这个道理。

所以祭祀的时候，古人对于祖宗必定非常的诚敬，准备的这种飨宴、这种祭品，必定是非常的丰富，来表示他不忘本的这个意思，而不是对于鬼神的谄媚求福，都不是，就是对于生我这个身体，生我种性的这个祖先，不敢忘怀。

所以，孝，推广它的意思来说，不只是侍奉他的双亲，他一定会去庄严他的宗庙，然后呢去严谨地行这些祭祀的典礼。借宗庙祭祀的时候来弘展他的家族之宜，然后把先人生生之德，推广给这个家族的人。然后，再把这个精神再推广和睦乡党。然后，再去安和国人，平治天下。这些都是推广其生生之德，祖先命脉下来，不外乎是一个生生之德，而我们的根，也就是那一个祖脉下来的这一副非常深厚的生生之德。既然是生生之德，在祖脉行得通，家族行得通，那推广出来就是国人、天下人。古人就因为这个精神，而产生了仁民爱物的情怀。所以，孝的功效，在于崇本而利生，固我们的本，而利我们的生，它的功效是不可极的，四海之内皆兄弟，它是没有极致的。所以孝不是养双亲而已，推广它的精神的话，可以安天下，可以参天地，可以赞化育，这个就是中庸之道。

中庸什么道？“中”是生成之功，“庸”就是拿来用，用在生活上，用在父母的时候叫做孝，用在兄弟的时候叫做悌。所有的德性，都是以铸成这个生成之功为极德，而这也就是中庸之道，它是所有德性之本，而孝为所有德性之基，这个精神就是从这里而来的。

所以这边谈到说舜的大孝，他“尊为天子，富有四海，宗庙饗之”，这跟中庸什么关系呢？那个大有关系。现在就是说，学道就是为了要能够致用，用在哪里？不是用在家，就是用在朋友，就是用在公司，就是用在国家天下，不然你还用在哪里？怎么样用才不失其本呢？就是要看这个生生之德有没有被护养住。

故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。这边谈到四个字，叫做位、禄、名、寿，人世间所求的不外乎是这四个字，不外乎升个高官就是位，得很高的薪水那就是禄，有很好的名望就是名，可以活得非常的长寿。

大舜他只是敬上他的孝思，他并没有求位的心思，而最后贵为天子，那也是因为别人推荐给那个尧的。他到哪里都成为一个聚落，到哪里都声名洋溢，自自然然有人推荐给尧，所以贵为天子。

大舜尽孝而不是求禄，而最后富有四海；他也不是求名而最后成为圣人，到现在我们都还歌颂他，几千年了，各位想想看；他并没有求寿，而他活到一百零一岁才殡天。这些都是天道里面，对于能够护持生生之义的仁越多，德就越大，而像大舜能够推广到这么高，推广到这么远、这么深，到无形的鬼神宗族，到有形的国家天下，都受到他的益处，那是真正的大德，他的德就是生生之德。道就是这个生生之德。那么能够做到这个生生之德极致的人，他必有位、禄、名、寿。这是以人来顺承天道，而天道必能够把福报施在他的身上，这个就是天理的循环，积善之家，必有余庆，讲这个道理。

故天之生物，必因其材而笃焉；故栽者培之，倾者覆之。所以，天它的内心是想要生成天下所有的万物的，天造了这个天地就是要生成所有的万物，可这个万物“必因其材而笃焉”，“材”就是德，他的德性怎么样，老天爷就会回报给他怎么样。那个“笃”就是确实的回报。有大的德必有大的回报，像帝舜这样的、像文武周公那样的。有大的过也有大的回报。然后在中间的，回报感觉不是很明显，那是因为这个才气、这个德并不大的缘故。

所以“栽者培之，倾者覆之”，像我们种东西一样，你把它好好的种上去叫做栽，然后老天自自然然有雨露，自自然然有阳光，它自然就会长大，那是天道已经把生生之理、已经在阳光空气水里面、在土壤里面，都已经有这个道理存在了，你只要栽好就行了。

“倾者覆之”，如果你把这个树弄倒了，而旁边那棵树却种地很好，那棵树一定长得很好，而这一棵倒的树一定活得不好，可能没多久的时间就要枯死了，对不对。这不能怪天，而是怪什么呢？你自己把它给推到了。

所以你只要好好培你的德，老天爷自自然然给你好多的好处；你如果不把你的德给培植好，把你的本给失了，尤其最主要是把这个孝道给失了，那个本就没了，那么老天爷自自然然要夺你的位，夺你名，夺你的寿的。

这个就是说我们众生，能不能得到天道的益处，都是在于我们咎由自取，而不是天道偏爱某人，或天道特别憎恨某人。所以，天道的施报，只有德可以去祈求，不是你拿三炷香一直求，然后天道就会给你，如果拿着香求的话天道就给你，那天道至为不公了嘛，对不对？天道报应给人，只有这个德可以求。所以命的好跟不好，只有德可以改变，而不是请多少人给你作法、改业力能够办得到的。

我举个例子来说吧，有那种人专门卖明牌，什么叫做明牌？就是签那个六合彩，他认为他那个号码是一定会中的，然后他就拿出来卖，也有人会去买，很多人在卖，也有很多人买，可是这个就是一个很好笑的事情，如果那个人的明牌稳会中的、肯定会中的，各位，你想想看，他应该会不会拿出来卖？那他自己签就好了，不是吗？那他卖这些明牌是为了什么？好像就是为了赚一点钱，那他为什么不是自己去签？所以卖明牌的人实际上是没有明牌的。

那我要告诉你的是说，很多打着改运的旗号的人，各位，如果他能够帮你改运，他为什么不先把自己的运改一改？去做一个帮人改运的人也不是什么高尚行业啊，是不是？把自己改一改嘛，改到达官贵人去，为什么改不了？改不了的，实际上是改不了的，只有德可以改。

所以一个君子，就是以修道立德来作为他改命的根基，而不是用别的东西。