11.君子行道不离日用伦常

道无处不在，本无富贵、贫贱之不同，所以君子能够不择境遇，随遇而安，借日用伦常的各种境遇来行道。

文中引用《诗经·小雅》“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽”这句话来诠释君子之道，旨在告诉大家立德莫先于孝悌，施由亲始的道理。家正是落实诸多德性的一个道场！

第十四章 君子素其位而行。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！

在上位不陵下，在下位不援上。正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」

第十五章 君子之道。

君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。诗曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。」子曰：「父母其顺矣乎！」

我们接着往下讲，君子素其位而行。君子素其位而行，不愿乎其外。这个“素位而行”，“素”就是纯洁的、无暇的。它是隐喻为分外无求，安于现在的本位，叫做素位。

素位而行，安于本位而行，“不愿乎其外”，不愿意越本犯分。这个道者将要用于日用伦常的，所谓道将致用，致用就不外乎日用伦常。所以想要立其德，一定要先借日用伦常的各种境遇来行道，这个简单的道理就说，道无所不在，所以各种境遇里面都有道。因此要修道，应该是借用日用伦常各种顺境逆境来行道，这个才是修行的功夫的所在。而非舍近求远，改变目前的境遇，再另外去找道。这个是这一段的言外之意。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。那么现在就用这四句来讲顺境逆境的道。

富贵就借富贵行富贵的道，富贵应该什么道呀？那富贵就是应该要去布施、去照顾贫困的人呀；那贫贱应该行贫贱的道，贫贱应该什么道呀？贫贱起码要有骨气，要自力更生，那就是贫贱的时候，你也可以体会的道的；夷狄行夷狄的道，处在没有文化素养的地方，一点都没有中原的礼教，没有高深的文化，都是蛮横的这种化外之邦，那你就在那里，好好的修养你的心性、示范你的行仪；患难的时候行什么道？患难与共的道。虽在患难之中，还是不愿意变其气节的道。

所以，君子不以处境来易其操，不以荣辱来改其志。如果富贵就行富贵，而无所加，不因为我的富贵，所以我就显得狂妄、张狂、骄横；如果贫贱就行贫贱的道而无所减，不因此而觉得自卑、屈侮、不如人；如果夷狄行夷狄无所怨的道；患难就行无所忧的道，堂堂正正。

君子无入而不自得焉！君子由于自立在内，省察不断，所以存养有常，不因为环境的关系而移了他的心志，不因为他的分位的得失而失掉他的志向，所以能够随遇而安，随入而得。

道无处不在，本无富贵贫贱之不同，没有说富贵比较有道，贫贱比较没道，或者贫贱有道，富贵没道，没这个事。也没有夷狄、患难的不同，任何境遇都有道的存在。所以智者不必离开目前的境遇，另外再去找道。从这个道理上来推衍，一定要改变目前的境遇、改变目前的命运，请个什么大师帮你改运改运，才可以愿意行道的，这实在是非常鄙陋的想法。

这是因为如果我们能找到心性所同的根本，那我们的志就会一直安住在内；如果我们一直在意外在境遇的变化，那我们终究被境遇所奴役。好慕于富贵的人，而富贵可以移他的心，富贵可以奴役他，这不是道。耻于贫贱的人，贫贱可以移其志，贫贱可以奴役他，这也不是道。处在夷狄处在患难的人会馁其气，而夷狄患难也可奴役他，这也不是道。君子致于内，所以能够不择境遇而无入而不自得。所以别再怨天尤人，就看你安于你目前的现况，你尽可去追求、尽可去努力，但依君子的气节，不愿乎其外。

在上位不陵下，在下位不援上。这个“援”是攀附的意思，攀附着往上爬叫做援。在上位的人不欺凌下面的；在下面的人不去攀援在上的。

现在的社会里面，如果你是下位的，你就尽量想去认识一些达官贵人，有身份、有地位、有权有势的人，以便于以后可以怎么样怎么样，那就是古人的所谓援上。如果你是在富贵的、在上位的人，然后就有骄横之举，骄横的眼神，所以现在很多看到富二代，有没有?那就是陵下。看不起比他卑下、比他贫贱的人。君子持身处世是以道为重，不因为上位而自高而陵下，不因为下位而自卑而附上，他出处不易其操，上下不改其志，中立不倚，这个才是道。所以分外不求啦。

正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人。“怨”跟“尤”是一样的意思，尤，也是怨恨的意思。

一个君子能够正己，把我的心性弄得堂堂正正的，能够推己及人，能够忠恕以待人。能够正己就自足，自足就无求于人呐；觉得不足的人才会处处求于人，乞怜于人呐；觉得自己内在非常乐在其中，非常富足在内，他怎么会求于人？这样的人，对上不会怨天，对下不会尤人，不会怪罪于人。你没发现现在的人很喜欢把过责都推卸给别人，责任都是别人的，自己的不幸都是别人的责任，这叫怨天尤人。

故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。“君子居易以俟命”，这个“易”是什么意思？易是简单的，它是引伸为光明磊落、宽广的场也叫做易。古人如果庭前有个宽广的场，可以养些牲畜等等那个叫易。是比喻为可进可退、游刃有余之地，就叫做易。

譬如一个君子处于无道之世，那么君子，就微行言逊，收敛他的言行，遁处潜伏，他不彰显己才、不得罪小人，然后来保他的身。他乐在其中，他就保持一种可进可退，可以进就进嘛，可以退的时候就赶快退下来，他不跟时事来相逆，相忤；可是内在的修持也不因此而违道，所以叫做居易。

君子贵道而轻富贵，重道而轻贫贱，安于所遇，等待他的天命，等待他的命运的安排，来富贵我就修富贵，来贫贱我就修贫贱，万一碰到了患难就修患难，所以能够居易俟命，而不气馁，不急着改变命运，不天天找人帮他改运，不怨天尤人。

然，富贵并不是不可求，君子也不一定要安于贫贱，就看他求是怎么样求，用什么手段、用什么心态去求？能不能正己？这个才是君子，他从逆境要变成顺境，他怎么求来呢？就看这个要点，气节如何、存心如何？所以君子重在求己，而不求于人呐，也不求于天。没有天天拿着香，到庙里面一直拜，求这个神、那个佛怎么样照顾你，特别给你乞怜，赐给你什么。君子不这样做的。

“小人行险以徼幸”这个徼就是求，求幸运叫做徼幸。小人处无士之道，一定朋比党附，幸求见用；已经见用的，就很怕失去，唯利是图；求之不得的，就恶形恶状，勉强去强求，他以为用他的智力就可以逆行而得福。所以，念念都在逆行想要邀福，事事皆非，祸己而害人呐，所以叫做“小人行险以徼幸”。

子曰：「射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。」孔子说这个射箭的礼，很像一个君子之道。怎么样像个君子之道？“失诸正鹄”那个鹄就是靶，那个射箭的时候，一圈一圈的那个靶心。如果射不中那个重心，叫做“失诸正鹄”。那不是箭的问题、也不是弓的问题，更不是那个靶的问题，那是谁的问题呢？是自己的问题。自己没有练好，自己没有站身端正，自己的弓没有拉开，很多很多的自己的因素，但肯定都不是别人的因素。并不是因为那个人射中，所以他让我没射中。那你没射中是你的事，你还是可以射中，为什么你射不中？这个是比喻君子，持身在忠，处世在恕。忠则尽己而无求于人，恕则利己而有成于人。除了利己还可以帮助别人，推己还可以及人。

分外无求，而无怠于成己成人。君子分外无求，可是任何事情都尽心尽力，绝对不会怠惰，不会不成己、也不成人，他分外无求，他还是无怠于成己成人，这个是一个君子的中庸之行。

下一章：君子之道。君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。这个“迩”就是近，很近的地方。君子的道，是慢慢积累起来的，不是一蹴可及的，不是忽然找到一个秘方、什么秘法然后忽然成佛的，没有的，它是慢慢由德性、由性命而累积起来的。

就好比说，想要走远的地方，一定要从最近的一步一步开始。好比说想要登到很高的山上，必定要从最低的一步一步地往上爬呀，这在比喻，比喻说君子之道不外伦常；不外忠、不外恕；不外心、不外性。虽然，人己一体，好，你的博大的胸怀、博爱的胸怀，天下无我不爱的人，可是，必定是以亲亲为本的。说天下无我不爱的人很好，目标很好，但是“辟如行远必自迩”，这个爱要从最近的去落实起，所以要以亲亲为本，以侍奉你的双亲，以跟我们的家人的亲爱为本。

虽然忠恕是一个至德，可是忠恕，它深的地方连“圣人亦有所不能”，所以必定要以日用伦常的孝悌为它的入手。所以讲爱一定要从亲亲入手；讲忠恕一定要从孝悌来入手。由近及远、由亲及疏。说施由亲始嘛，由近的开始来推广，最后由身而及家，由家而及国，道就是这样推开的。如果舍近求远、舍亲而援疏，该厚的却待他薄，该薄的却待他很厚，这个叫做舍本逐末。

对人应该好，可是你对一个路人好，好到比你父母好，那我觉得你这个好有心机啦，认事不清。那么既然失掉了他的本，你会不久就会看到他无益而且有害，所以君子按部就班的，“行远必自迩，登高必自卑”。

那么它在比喻什么事情？诗曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。」《诗经·小雅》篇有这么一段，“妻子好合”，好合就是很和顺，调教的妻也好、子也好，全家和乐融融；“如鼓琴瑟”，就好像好几个人在合奏着乐器一样，奏起一个合奏曲非常的好听。就是像家里面的人，各有个性、各有所长，但这个不同，反而让这个家非常的和谐。

“兄弟既翕，和乐且耽”。那个“翕”是聚合的意思。兄弟非常的团结，非常的和乐且耽，那个“耽”是比乐更加的乐叫做耽。“宜尔室家，乐尔妻帑”，宜尔室家，让家里的每一个人都非常和谐，无不和谐。妻帑的“帑”字是子的意思，就是乐尔妻子是一样的意思啦。

那么兄弟之道就是悌道，这个夫妇之道也在里面，兄弟之道也在里面，让全家人和乐融融，这听起来像个老生常谈，你看了半天里面没有一句什么特殊的话，不外乎是日用伦常的话，为什么要写在这里，中庸不是很重要吗？它就是这样，“君子之道费而隐”，从最简单的，最简单里隐藏最深的。

现在我们讲德性，从哪里开始？立德，莫先于孝悌。立你的德，莫先于孝悌，孝道跟悌道是一切德性之根本。

齐家的话莫大于夫妇和顺，是以这个为本。因为家里有两个主人嘛，对不对？然后一群小孩嘛。夫妇和顺，才有办法作为齐家的。

所以如果不能孝亲、悌长、和其妻子，那么就无法推到可以和睦宗族，和睦乡党，跟国人相处，这实际上是做不到的。小的都做不到，何况大的呢！所以近者不亲，不要远交了。亲者不睦，不必务于跟众人相处了，这个是人生的立德性的一种大序。

有时候你会看到这样子，有人会在外面对任何人，都非常非常有耐心，都非常有爱心，一副和蔼可亲的样子，可是对家人却非常的苛刻。那这个其实就不是德性，这个就是虚假。他的虚假是从哪可以断定？因为近的没做好，近的没耐性，近的没爱心，对远的特别是这样，你就知道这里面心中必有一物啦。所以《诗经》这个话非常浅近，可是又非常对，非常根本。从妻子好合开始，从兄弟既翕开始，从宜尔家室、乐尔妻帑来作为一个开端，这是磨炼你的心性的一个道场。

“孝”这个字，是报本用的，报本有什么重要？一棵树，枝叶不论怎么茂盛，如果不报本，它的根不扎实，它的枝叶茂盛是将会非常短促。反过来说，根本如果稳固，纵使暂时没有枝叶，那么枝叶茂盛也是指日可待的事情。所以，一个人的生生之义，我们修行求道就是为了一个生嘛，生命的生，生生之义，这个字而已嘛。生成之功，不外乎为了这个字而已嘛，修道就是在修一个自我性命的生成嘛。既然是个生，生就有个根，根如果不扎实，那个本如果不扎实，那这个生就非常的短促。

所以孝为什么重要？孝是亲亲，你的双亲是你的本，你的血脉从那里出来的。那悌为什么重要？悌其实是推孝道，推亲亲之宜在兄弟上。对父母叫做孝，孝的最大德性是顺从；那对兄弟呢？如果你的爱，把父母的爱推广到这个枝叶上，我们父母算是根，我们兄弟就算枝叶，爱父母的心，推广到爱这个枝叶上，那么你就会让，这个让的时候就是悌道。而夫妇和顺呢？于孝这个德，以承祭祀，夫妇不和顺不行的，古人一个家庭掌厨房的就是这个妇人家，这个妇人很重要，妇人如果没有德性把它弄好的话，她的祭祀先祖，就有所差失。所以古人对于他的妻子非常非常敬重的。我们比喻外人好了，你从外人请一个人进来，然后来帮你家里处理重要事情，处理好了事你对他也要非常感谢，那何况是主持家里祭祀，主持家里血脉承传的人，所以是非常重要。这才谈到夫妇和顺之道是天经地义的事情。因为她延续了我们的宗脉，来推广我们的亲亲之德。所以孝悌之道、夫妇之义是一切的德性的根本，而这些德性的根本都是由一个字生发的，就是孝。

孝是什么意思？报本。为什么要报本？因为生生之义来自于稳固的本，报本是天经地义的，这是天道之使然。所以推而言之，亲亲之德，把它推广出来，既然我们对双亲都可以这么亲，推广到近的，然后再慢慢远的，就变成仁民爱物。那么齐家之道，你如何看待你的兄弟姐妹，如何调和你的夫妇之情，这个齐家之道再推广更远一点就变成治国平天下之功呀。所以道只要你在身上立得起来，近处用就在家里，齐家之道；远处用就是治国平天下之道。

这个是在说，家是具体落实诸多德性的一个道场。你要把它当做一个道场，落实什么德性？落实孝、落实悌、孝悌之道，落实夫妇和顺之道，落实齐家之道，要把家当做一个落实这么多的德性的一个道场。它，成效至大，所包至广，只是我们常常忽略它而已。

所以谈到《诗经》说，“妻子好合，如鼓瑟琴；”你就会毫无意义的、眼睛好像读过、声音好像也念过，可是一个字都全部烙印不起来，因为就这么平常，平常到你完全看不起它，你宁可会去背那一些梵文翻译过来，只知道音不知道意思的哪些文章，喃喃不断诵念一整天，你绝对不会花一分钟去看《诗经》这一章，怎么样“妻子好合，如鼓瑟琴”，怎么样“宜尔室家，乐尔妻帑”。这就是我们舍本而逐末的一个地方啦。

子曰：「父母其顺矣乎！」孔子说连父母都顺从。想一想，如果一个人能够做到使父母非常的和顺宽心，你做的任何事情他没有一点担忧，而且全部顺从，无忧无虑，那这个人德性已经可以齐家，“可知矣。”

这其实是非常不简单的，不然我问问在座现在正在听的，有谁能够做到真正齐家了呢？有谁能够妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽？有谁能够乐尔妻帑？然后这些做完了，为什么这一句摆在这个的后面？重点是一个懂得孝心的人，他妻子好合、他兄弟既翕、他宜尔室家，就是为了要让父母宽心。而最后父母宽心了，这个儿子已经长大了，他五十岁了，他六十岁了，他不再是一个小孩，他做人像个成人了，他的德性足以能够齐家，他的父母看到他做任何事情，比他还有规矩，连父母都顺从他。那这个德性可不简单。所以能够齐家、妻子好合、兄弟既翕，让父母宽心无忧的最好做法，要行这个大孝，就要致力于齐家的根本，父母自然就宽心。

齐家做完了那个孝，才做成了一半，才做成了三分之二，所做的一切都是为什么？都是为了一个孝。由一个孝而推出的种种德性，有忠、有孝、有悌、有夫妇的好合，都是因为一个“孝”字所推广出来的。

这一段是在给我们演说立德之本。道场在哪里呢？最切近在于一身，然后再来，就是我们的家。而所要面对的人，是以什么的观念德性来作为建立德性的根本呢？那就是孝。孝是报本的意思，也就是我们的生生之义要去顾它的根基。怎么顾法呢？从孝开始。那么下面慢慢会来说明这些事情，因为道理不说开大家不懂。孝对我有什么影响呢？孝对心性、对你的道的影响至为切身而且宏大。