《周易》新视界之坤卦（二）

《周易》新视界第八节：坤卦（二）

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　　这一节继续讲解《坤》卦。上一节，我着重讲《坤》卦的历史背景。那时，周文王脱离七年被囚羑里的灾难，回到西岐之后，把国事安排好，接着，文王就做出了一个重要的决定，为了壮大西岐的力量，发展“西南联盟”。从《坤》卦的卦辞：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。就可以看出，西南联盟的盟主就是西岐的周文王，西南方的各部落皆为追随周文王的“牝马”。

　　《坤》卦，是配合《乾》卦的最重要一卦。之所以最重要，是因为《乾》元的创造性，需要《坤》元来成就。天的创造力，需要“地”来最终成就，来承载。天的法则为“健”，而地的法则为“顺”。“天道”的精神是：“天行健”，而地“道”的精神是：“地势坤”，就是“顺从、配合、成就”。

　　《坤》卦，其“体”为“地”，其“用”为“顺”。故孔子写《易传·象》，理解两个经卦“坤”重叠的“用”意，写下了：“地势坤，君子以厚德载物。”的“象辞”。

　　“人法地，地法天”，故，地之“道”也是“天道”。我们学《周易》的最重要目的，是为了感悟“天道”，提高自己的精神境界，以指导自己的一生行动。故，学习《坤》卦，就要领悟《坤》卦中的“天道”精神。

　　孔子理解《坤》卦里蕴含的“用”意，在《易传·彖》中为《坤》卦的卦辞写了“彖辞”如下：

　　《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”，“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。

　　这段彖辞，翻译成现代文，意思是这样：

　　《彖》辞说：至极广大的玄妙啊！坤元！万物从这里孕育而生，它顺从、承接乾元的动力和创造力，成就乾元进达坤元的玄妙，完成坤道承接天道的使命，静匿无声的化育万物。坤地的至厚，承载着天下的万物，有地才有物，无地岂能有物，故坤德与乾德之合，方能成就万物，从而弘扬天道之伟大，广大而辉光。坤德的广大，无边无际，化生的万物具万种形态，并皆繁茂、亨达、畅意，“亨”藏于物中，有物方可言“亨”，无物岂能言“亨”。坤德之为物，如同牝马奔跑在大地，跟随着领头的公马，可达至远之地，无处不达，无边无际。坤的至柔至顺，利于固守正道，也是君子所向往的正道，前往必有所得。坤若脱离乾，先行于乾，则必迷失，迷而失道。应当从后跟随乾而顺从之，视乾为主人，而后才能有所得，才会有利，才能得到天地间的常理。西南得朋，乃与同类结伴而行，聚结联盟的力量，以谋天下之大事。而在东北方向失去一些朋友，最终也会有吉庆。安于正道，不论往西南还是东北，都会吉利，没有地域的限制。

　　“至哉坤元”，还表明了坤亦可言“元”，“元”不专属于乾。“元”者元气也，坤顺承天，乾元已达坤元，故万物可资“坤元”以生。“乾”是日光阳气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”则是顺承天而化生万物的工具，天的创造力要靠“坤”来具体完成。坤至厚而载物，其完成化育之功的德行，是为天地“生生之德”的具体实现者。

　　坤卦六爻都是阴爻，体现阴的形象，而阴的形象中最大的是地，故命名“坤”为地。将两个经卦“坤”重叠，仍然称作“坤”，这是因为重叠的坤为纯粹的坤，无需再想别的名称，重叠的坤，至阴，至柔，至顺，有至极广大的玄妙，故得到赞美的感叹“至哉坤元”。

　　易学家刘沅曰：“至，极也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故赞其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，盖地统于天，地德亦天德也。”《九家易》云：“乾气至坤，万物资受以生。”历代易学家都认为，“坤元”为“乾元”之所达，合天德以化生万物，坤元亦为天德。

　　孔子还为《坤》卦的六爻做了哲理的扩展，这在我们理解了文王寄予《坤》卦的战略意图，理解了《坤》《乾》两卦的配合之后，《坤》卦六爻的哲理扩展也就不难理解了。下面我为大家讲解《坤》卦的六爻。

　　初六：履霜，坚冰，至。

　　先给大家做个现代文注释：

　　初六，坤的最下方，踏在深秋的寒霜之上，“坚冰”代表北方，“至”是到了的意思。“履霜，坚冰，至。”是朝着预定的目的地前进，一路寒霜覆地，并不容易，但心中抱有希望和火热的心愿，故，步履坚定，终于到了。

　　“坚冰”从“易象”上还指乾阳，乾为冰，为坚，故，《坤》卦初六的爻辞，其本意中还指：在《坤》之后，《复》卦要到来。“履霜，坚冰，至”还指《坤》的初六将会  爻变为 初九；而初六变为初九，《坤》卦就变为《复》卦。

　　《坤》卦之后的一阳来复，是宇宙天地运行的规律，此时《复》卦即将到来，太阳运行轨道的移动即将发生根本性的变化，在地球南北回归线的上空，太阳的运行轨道即将停止南行，而开始北移。光照即将发生的根本性变化，启发智慧的古人，“阳息阴”即将开始，“阳息阴”，首先就是“一阳来复”，因此，在《坤》之后，紧跟的是《复》卦，是卦序的必然。

　　此爻，蕴含“诲人道理”的哲理，就是：君子做事，目标坚定，方向正确，那么，朝着既定的目标坚定向前，到达目的地，就是必然的结果。

　　六二：直方，大不习，无不利。

　　先给大家做个现代文注释：

　　六二，爻位居中得正，坤为地，为下，故“坤”以下卦为主，六二是下卦的主位，因此也是《坤》卦的主位，为卦主，故六二爻充分表达的是坤德。“直方”，其意为大地。《坤文言》曰“坤至柔而动也刚，至静而德方，”坤体作为大地，在此爻充分体现坤德。“大不习”是描述，大地的广大，没有重复的单调，风景秀美。其本义，还含有坤德广大，生成万物而不重复的意思，大地赋予万物不同性质的生命，万物各得其所，正其生命的天然禀赋，呈现出的是宇宙和大自然的和谐，万物各有其利，正固持久的成长，故曰“无不利”。

　　此爻蕴含“诲人道理”的哲理，就是：君子感悟《坤》卦中的天道，就要效法《坤》卦的精神，成就万物，让万物各有其利，这就是“厚德载物”的《坤》德，要成就别人，帮助别人成长。

　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

　　先给大家做个现代文注释：

　　六三，阴爻居阳位，力量有限，处下卦之极位，迫近上卦而多凶，“含章”为内含章美，蕴含美德，“可贞”为守持正道，这就是周文王的“含晦”之道。六三之位，必须恪守臣道，守职以终王事，“含藏”而不争功，故可“无成”，可以无“可赞美之善”，而后必能“有终”。

　　周文王在灭商之前，施行“含晦”之道，恪守臣道，守职以终其王事，在这上面可谓“无成”，不能丝毫改变商纣王的暴政。但，周文王用“含晦”之道，保全了自己，同时含晦西岐的章美，在韬光养晦中固守正道，故有其善终，终于等来了有足够力量伐纣的那一天。故曰“无成有终”。

　　此爻，蕴含“诲人道理”的哲理，就是：君子有远大的志向，亦须懂得含晦之道，保全自己，这也是固守正道的重要方面。

　　六四，括囊，无咎，无誉。

　　先给大家做个现代文注释：

　　六四，为接近六五君位的爻，为“多惧”之位，有“誉”则可致“君疑”而招祸。括囊，即扎紧囊口而不露出也。对“誉”，会有过度之名，而招君王之忌，故“括囊口”而不露，闭口不言，深藏不露，亦是“含晦”之道，可得“无咎”。君子处乱世，唯有谨慎而不炫其才智，如括囊口，方可得“无咎”。而此时君子的心须安于“无誉”，不为“贤名”所累，不在乎其“贤名”的失去，不图虚名，安其“无用”，方可安其“无誉”。

　　此爻蕴含“诲人道理”的哲理，就是：君子要在复杂的生存环境中得以保全，就要懂得含晦之道，不图虚名，包括不为“贤名”所累，不在乎名的得失，要有“藏”的智慧，在不利的时空懂得“潜龙勿用”。

　　六五：黄裳，元吉。

　　先给大家做个现代文注释：

　　六五，居尊位，在卦位里常为君王之位，然而《坤》卦为至柔之卦，为臣道，故，坤卦之六五，居者仍为臣，只是臣之极贵者而已，如同封建制度里的诸侯王，相对天子而言，诸侯王为臣，这里六五以“中和”之德居臣子之职。黄，中色也，裳，下饰也。六五，阴居尊位，为中顺之德。其占，为大善之吉。元，大而善也。黄裳，亦为元吉，同义也，故云“黄裳，元吉”。

　　六五，尊贵而有节制，这是重视忠信之德的缘故，重“忠信”方可不越位，方能谦卑为人，只有忠信之人，方可得“黄裳元吉”。读此爻辞，更明了《坤》卦之“至德”，至哉坤元！

　　此爻，蕴含“诲人道理”的哲理，就是：君子修至柔的臣德，谋事而不越位，方能得到“黄裳，元吉”，诸事顺利，无往不利。

　　上六：龙战于野，其血玄黄。

　　先给大家做个现代文注释：

　　上六，坤道之极位。“龙”，指乾。“战”，乃阴阳之消息，阳息阴，阴消阳，乃自然规律的运行。“野”，开阔之地，寓意天穹之下的大地，大地即为“坤”，故“龙战于野”其意即为“乾战于坤”。“战”为阴阳消息，阴阳之间有长、消之道，推动着四时循环，并无“两败俱伤”的阴阳之战，而是阴阳交合，可化生万物，隐喻：大地为床，男女野合。“其血玄黄”，言其“色”，可理解为天地“其色”正趋于昏暗，指傍晚。

　　此爻，蕴含“诲人道理”的哲理，就是：君子做事，须懂得阴阳的调和，懂得“生生之谓道”，成就别人，也成就自己。

　　用六：利永贞。

　　《周易》六十四卦中，唯有《乾》和《坤》，六爻之外另加“用九”和“用六”两爻，以表示《乾》《坤》两卦六爻皆变的特殊情况。用六，是占筮得到的六个数都是“六”，六爻皆变。

　　此爻的现代文注释 如下：

　　用六，利于永远固守贞正。

　　用六的“利永贞”，是贞正、和顺的嘉美状态，这种嘉美的状态，众臣配合默契，无誉无争，故吉祥。

　　到此，《坤》卦讲完了。回到《坤》卦的本义，不能忘了：《坤》卦蕴藏的是文王“发展西南联盟”的战略。

　　这节讲到这里，下一节就要进入《复》卦。

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