20190709_002学记讲记

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學 記

發慮憲,求善良,足以謏(xiǎo)聞(wèn),不足以動眾。就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!

玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王(wánɡ)者,建國君民,教學為先。《兌(yuè)命》曰:“念終始典於學。”其此之謂乎!

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然後知不足,教(jiào)然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自強(qiǎnɡ)也。故曰:教學相長(zhǎnɡ)也。《兌(yuè)命》曰:“學(xiào)學半。”其此之謂乎!

古之教(jiào)者,家有塾,黨有庠(xiánɡ),術(suì)有序,國有學。比(bì)年入學,中年考校(jiào)。一年視離經辨志,三年視敬業樂(yào)群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫(fú)然後足以化民易俗,近者說(yuè)服,而遠者懷之,此大學之道也。《記》曰:“蛾(yǐ)子時術之。”其此之謂乎!

大學始教(jiào),皮弁(biàn)祭菜,示敬道也。《宵(xiāo)雅》肄(yì)三,官其始也。入學鼓篋(qiè),孫(xùn)其業也。夏(jiǎ)楚二物,收其威也。未卜禘(bǔ dì),不視學,游其志也。時觀而弗語(yù),存其心也。幼者聽而弗問,學不躐(liè)等也。此七者,教之大倫也。《記》曰:“凡學,官先事,士先志。”其此之謂乎!

大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。不學操縵(màn),不能安弦;不學博依(yǐ),不能安詩;不學雜服,不能安禮;不興(xìnɡ)其藝,不能樂學。故君子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,遊焉。夫(fú)然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。《兌(yuè)命》曰:“敬孫(xùn)務時敏,厥脩乃來。”其此之謂乎!

今之教者,呻(shēn)其佔(chān)畢,多其訊言,及於數(shuò)進而不顧其安,使人不由其誠,教(jiào)人不盡其材,其施之也悖,其求之也佛(fú)。夫(fú)然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也。雖終其業,其去之必速。教之不刑,其此之由乎!

大學之法,禁於未發之謂豫,當(dànɡ)其可之謂時,不陵節而施之謂孫(xùn),相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興(xīnɡ)也。

發然後禁,則扞(hàn)格而不勝;時過然後學,則勤苦而難成;雜施而不孫(xùn),則壞亂而不脩;獨學而無友,則孤陋而寡聞;燕(yàn)朋逆其師;燕辟(pì)廢其學。此六者,教之所由廢也。

君子既知教(jiào)之所由興(xīnɡ),又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教喻也,道(dǎo)而弗牽,強(qiǎnɡ)而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和、易以思,可謂善喻矣。

學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然後能救其失也。教(jiào)也者,長(zhǎnɡ)善而救其失者也。

善歌者,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也約而達,微而臧(zānɡ),罕譬而喻,可謂繼志矣。

君子知至學之難易,而知其美惡(è),然後能博喻,能博喻然後能為(wéi)師,能為師然後能為長(zhǎnɡ),能為長然後能為君。故師也者,所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰:“三王四代唯其師。”其此之謂乎!

凡學之道,嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二:當其為尸,則弗臣也;當其為師,則弗臣也。大學之禮,雖詔(zhào)於天子,無北面,所以尊師也。

善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學者,師勤而功半,又從而怨之。善問者如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說(tuō)以解;不善問者反此。善待問者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從(cōnɡ)容,然後盡其聲;不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學,不足以為人師。必也其聽語乎!力不能問,然後語(yù)之,語(yù)之而不知,雖舍(shě)之可也。

良冶(yě)之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕(jī);始駕馬者反之,車在馬前。君子察於此三者,可以有志於學矣。

古之學者,比物醜類。鼓無當(dànɡ)於五聲,五聲弗得不和;水無當於五色,五色弗得不章;學無當於五官,五官弗得不治;師無當於五服,五服弗得不親。

君子曰:“大德不官,大道不器,大信不約,大時不齊。察於此四者,可以有志於本矣。”三王之祭川也,皆先河而後海,或源也,或委也。此之謂務本。

 

——選自《禮記》

 


 
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