004 尧的德行和教化

本集开始讲解《虞书·尧典》，可以了解到史官笔下记录的帝尧一生的功业——他能够依循着天道，时刻检验着自己是否德合天地，能够顺从古圣先王所留下的大道来普世教化，用“钦明文思”、“克明俊德”这样的德性来安所当安，众人乐于跟从、效仿，天下安安，整个社会风气一片太和。

《虞书·尧典》
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

我们从虞书的开头开始讲。

典就是可以作为我们百世百代的常行的典范，叫做典。那么属于尧的行为足为百世的典范。就是尧的行为，足以作为百世百代的典范。

史官在一个非常旁观的角度，把他真实的（行为）加以记录下来，就叫做《尧典》。

现在我们看尧典的本文。

“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”这个尧这个字是他的谥号。所谓谥号就是人过世以后，有后代有学问的人、公正的人士，举一个字来说明这个人一生他的德性为何、举一个最恰当的字来说他，帝尧，他过世之后，后世的人们给他的谥号叫做尧。尧是什么意思？就是最善于把圣德传让给人的意思叫做尧。所以他得这个名号，因为他是禅让的，可以说是非常的恰当。

各位有没有想过这个问题？如果有一天，你我走了、离开这个世上，要用一个字——我们不要说别人给我们一个字——所以想一下，你自己给自己一个字，说明自己这一辈子的德性或贡献或有益于人的事情，各位你会用哪个字？我这样一讲，你连头都大了，有给认识我们的人，来帮我们取一个字，恐怕他头也大，因为要一个字要说明人的一生是不简单的。

例如说文王是后世的人，给他一个字就叫做文，好像名字不叫文王，是我们后世的人尊称他为文。那么“昔在帝尧”就是说有这样的一个圣帝，他的谥号叫做尧，那基本德性是什么呢？“聪明文思”这四个字什么叫聪？聪就是耳朵能够听很远很远叫做聪，那么什么是明呢？眼睛看的很远很远，像这个《孟子》里面不是有提到离娄嘛，对不对？眼睛可以看很远，可以看百米外的秋毫之末，那你说明，不过聪明两个字聚在一块的时候呢，它既不是说耳朵，也不是说眼睛，它是用耳朵跟眼睛来说明什么呢？说明一个人的智慧，就是智慧不好比拟嘛，那么用有形的器官来做个比拟，能够听到别人所不能听的真相，能够看看到别人所不能看的真相。那也就是说这一个人聪明四达，能够知道宇宙间常人所不能知的真理啊，叫做聪明。

那文是什么意思呢？文章的文加迷之旁就是纹彩的纹，这个纹彩什么意思？各位当我们看到豹子的皮的时候，跟看到老虎的皮的时候，跟看到狮子的皮的时候，你就知道说在生的时候，这个动物是很不一样的。你看到一个兔子的皮的时候就知道说这个是很温和的。你看到老虎的皮，你光光看到皮就知道说这是非常凶猛的，那个就是叫做文。文的意思就是说你看着一个简单的表象，却看到非常深邃的内涵，就是文的意思。好，那么我们把迷之旁拿掉，就不讲有形的文。现在我们讲一个人的智慧何以称为文，文王何以称为文，就是，他的一生的行仪足以经纬天地，足以把大道的轨迹呀表现的一览无遗，就像老虎的皮虽然是死了，那个威风还在，对不对？他那个纹就可以足以把老虎的威风表现的一览无遗，这就是文啊。

那什么叫做思呢？就是田下面有个心对不对？那在心田里呀常常在想，我们在年轻人工作，我们最怕就是不用脑袋哈，一个老板带一群员工也是很怕他不用脑袋，一个肯用脑袋的员工，他做什么呢？虽然现在做不好，可是你知道待会就会很好，一个什么都不想的人就很担心，现在不好以后肯定也不好，对不对？所以一个人治天下也是这个道理的，他会去想办法啊，然后呢每天早上想晚上想，都在想一些什么事情，想一些天地间真理为何的事情，想一些人如何治人的事情，想一些国家如何能够长治久安的问题？他动这个脑筋，他的谋略，不是不能有谋略，人不是不能有机谋，是那个谋要有益于天下长治久安。那这种机谋就叫做思了。好啊！我们就不会说权谋这两个字凑在一起，我们就好像会觉得，为了私欲而经营什么心思似的，我们才会说权谋对不对？古人用思这个字的时候，它也是一种权谋，是一种机谋。不过这个机谋非常公正于天下，有益于天下长治久安，谓之思。

好，所以这样的一个人，那么样的聪明睿智，那么样的一心为公为天下，然后呢，他听别人所不能听的真相，看别人所不能看的真相。所以他用人取财的时候，他就会非常的精当。没有人则已，有人他就看得出来，这个人到底是不是个人才。我们这样讲，各位会觉得见仁见智吧，这个是不是个人才呢？他认为是，别人可认为不是啊，你可以这样说。我们举个简单的例子来说，我是一个电脑外行。如果有一个电脑很内行很内行的人，你也是电脑很内行很内行的人，你们两个在一块讲了几句话就知道他的深度为何，对不对？没有什么辩驳的余地，因为测几句话就要知道了，知道吗？好，我们把这个电脑高才，我们就把他比喻为治国的高才吧，或是认识天地的高才吧。这个人认识了天地，那个人认不认识天地，几句话也就了然于胸了，不是吗？这个人能治天下，那个人能不能治天下，几句话也就了然于胸了，不是吗？就是说聪明，就用在这样的地方，然后呢他又不只是这样聪明而已。他叫“光宅天下”那个宅啊念ze，就是啊，就是他的德性之光，他的智慧之光足以德服天下啊，叫做光宅天下，能够让这个天底下多少的诸侯臣服于他。

“将逊于位，让于虞舜。”然后呢他到老年了，他从十二岁开始，他是世袭下来就是当王的，然后呢一直做都做到了七十岁左右。他自己在想他的儿子没有那个德行，他并不是不想让给儿子，而是自己知道儿子没德性，他就想啦这个天下必须给一个有德行的人。所以他从五十岁六十岁开始啊，他就不断的找找一个怎么样有德行的人，他不传给他的儿子，就是要传给有德行有智慧的人，所以“将逊于位”啊，要谦逊的要让这个天子的位置出来。那么最后呢他找到了一个人呢，就是虞舜，虞是舜所在的地方叫做虞，那舜因起于虞，所以后来人家称虞舜虞舜。那这就是很有名的禅让的典故。那么在禅让的时候到底让了一些什么？后面还谈到什么心法，后面一篇一篇会把这个心法给彰显出来，“作《尧典》”这个史官就看着尧的一生啊，是这么的光明磊落。然后呢他就做了尧典，把尧的一生的大概的行仪记录下来，记录尧一生的伟大。然后呢，希望能够作为百世的典范。这个作尧典不是尧作的，是尧的旁边的史官所作的，那过去的明君旁边都会设一个史官，你记录我的行为，据你看到的记录，然后天子旁边还设七个诤臣，诤臣就是说诤谏的人。你有权力啊，你的职责就是跟我对抗，因为皇帝的权很大嘛，对不对？做错了事，别人不敢吭气嘛，但是我特别给你们七个人权力，你可以跟我任何形式的抗争，这个叫诤臣七人。然后旁边再设一个史官，各位现在的各国的政府，对这个很多的领导人是不是应该有这个制度，我觉得很应该，领导人不能没有被监督，不是吗？对不对？那乌克兰总统不是跑了吗？跑了之后才发现他的皇宫不得了。哎，一个吊灯算起来一亿多台币啊，只是个灯就这样了，别的我们就不谈了，一个这么样位高权重的领导人，要不要有人监督他呀，还是需要的。而我们总觉得古代的人很不明智很不明理，很嚣张，很跋扈，你没有读书了，读读古书你就知道说哎完全不是这么一回事。

“曰若稽古帝尧”，那么现在就看《尧典》的这个内容呢，那个曰就是史官所说的，史官赞美尧的美德，而说“曰若稽古”，如果我要来自问自答说，能够顺从古道，而身体力行的是谁呢？就是帝尧吧，那就是这个人吧，那个“若”就是顺，怎么说若叫做顺呢，若就是很像他是那样，我也这样，叫做很像。天道如此，我就顺着天道如此，所以那个若是很像。人跟天很像的时候，我们从人的角度来说，人能顺着天叫做顺。“稽”，就是考察考核检验啊。如果能够顺从着天、检验着自己的德行，完全符合着天，天人合一的这样的人啊是谁呀？能够顺从古代这个历代的圣王所留下的大道，去对他的百姓的这样的人是谁呀？那就是帝尧吧！

“曰放勋，钦、明、文、思、安安。”这个曰也是一样，史官自问自答，放勋，多半的人解，这个是尧的字等等，这也对，也不是不对。那尧为什么叫做放勋呢？那是有它的道理，是说放就是仿效啊，能够仿效而能够施行，这叫做放，那勋呢？勋是有功绩啊，叫做勋，做一个事情，对百姓呢非常有功效，很多很多人受益叫做有功啦。好，那么能够仿效天地而达到天地生生不息之功，给百姓的叫做放勋啦。那史官说能够仿效天地的就他吧。“钦、明、文、思、安安。”那个钦是什么呢？只是敬，自己处事非常恭敬，对待臣也非常恭敬，像古代的道，臣对君就是要忠嘛，君对臣呢就是要敬。好，这个臣不是你的佣人呐，臣是帮你治天下的大臣啦，股肱，对不对？手脚啊，你要对他要非常的尊敬，那这个敬在他的身上看得这么清楚。

“明”：能够察于毫末啊，见微知著叫做明。

“文”，德和天地，经纬天地叫做文。

谋略深邃，易于长治久安，叫做思，他有这样的德性。

安安什么意思呢？说这个安安呢就是安天下所当安者，叫做安安呐，凡有忧虑恐惧的、匮乏的，都能够得到这个快乐平安叫做安安。他讲到安安两个字写起来比较快。但是一个人呢当了一辈子的帝王，然后过世之后，要让一个公正无私的史官落笔写安安两个字，那可是非常不简单，因为他必须见诸于很多很多的事实，对不对？他才能够写安安嘛，天下很多很多的不安。经过尧这几十年的治理之后，大部分都得到了安平快乐，这就是安安，各个层级的人都得到应有的教化，叫做安安呐。好，这个史官，申论这个尧的德性啊，能够考证古圣先王的道，德合天地，然后能够效法上世的先王的功业，然后普施他的教化。用钦明文思这样的德呢安天下所当安者叫做钦、明、文、思、安安。

看本文“允恭克让，光被四表，格于上下。”“允恭克让”。这个允，就是这个很信实，很诚信啊，叫做允啊，是那么样的契合，而诚信啊，发自内心叫做允，不屑于位，叫做恭啊，不会对不起他的职守叫做恭。克是什么呢？有能力而能克制啊，有能力而能自治，而能谦下啊叫做克。让呢是什么呢？能够推贤，能够让给善良的人啊，有善德的人，有贤明的人，让他们出头，这个叫做让。“允恭克让”，他有这样的德性。“光被四表”，这个他的光芒，他的德性啊充满在这个天下啊，到东到北，到南到西都有他的德名叫“光被四表”。“格于上下”，格的意思是有品格。格可以说正当，说格正格正，但是呢，格是有品格，对不对？此人呢他的作为是有耻且格，叫做格于上下。那这个“上下”是什么意思呢？从比较近的来说，就是一个家庭的上下！如果从他的工作岗位来说，就是朝廷的满朝文武的上下、群臣的意思啊。如果我们说于天下的话，就天下的百姓皆安叫做格于上下。好，他能够以身作则，格正上位，所有上位的人该是什么职守大家都知道啦，都会照做。所以，所有下位的人该是什么德行，大家都知道啦，也会照这样做，所以每个人安守本分，所以天下皆安，叫做安安，好，安天下所当安者，这个上下呢也还有有形无形的意思啦，形而上谓之上，形而下谓之下，意思就是说一个人的圣德啊，充沛的时候，有形无形同感他的这个教化叫做格于上下，所以他的简单几个字其实是不简单的。呃，我们知道如来佛讲经说法的时候，听的人其实没有多少，但是呢百万人天天讲，对不对？那就是格于上下，类似这样的圣贤呢，在这个中国古圣贤贤也非常的多，能够这个有形无形同受他的感化的啊，说“德重鬼神钦”嘛，就是这边所谓的格于上下。

来看本文“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。”克明俊德，记得读《大学》的时候，不是在解明明德嘛，对不对？解明明德的时候就引证到《尚书》里面的克明俊德啊，能够明自己的伟大的德性，伟大的本质，什么叫俊德有才有德，本性无缺谓之俊德，能够明自己的明德，也能够明见别人的明德，任用别人的专才叫做克明俊德啊，就是你一个人呃能够明白自己，但他也能够明白别人，一个人能够为自己好，往好的方向走，也能够引导别人往好的方向走，这些都叫做克明俊德，一个人能够举用贤才，帮助他来施行教化，也叫克明俊德，一个人有才而能够谦下、推让也叫克明俊德。因为刚刚我们一开始讲课就是有才干，但是能自治，对不对。才高八斗，但能谦下，才叫做克。

“以亲九族”，什么叫九族呢？就是上面推至高祖，下面推至玄孙，这样总共九代叫做九族。不过呢这个你的玄孙不可能现在就出现，对不对？所以它只是一个比喻的，比喻我们的所有宗族里面就叫做九族啦。

“九族既睦，平章百姓。”既就是已经的意思了啊，九族呢都被他一个人啊感化的非常的和平祥和。叫做九族既睦，平章百姓他又能够举用贤才，然后让百姓个个都受惠啊，百姓古文里面的意思跟现在各位解读是不一样的，百姓其实是指百官，而不是无畏的那些庶民，这是不一样的。就是古代当官，他的职守不一样，皇帝就会赐给他一个姓。姓司马的，不是管马的嘛，对吧？好，类似像这样的，或者是有某种德性给予某种德性的一个字，就做他的姓了，那这个叫平章百姓，就是让他的德性，让下面的这些百官去效法，那么去效法，让百官呢得到他的好处，就是他们也慢慢变得和睦啊，变得彼此推让，善德。变得他们在工作岗位上呢更加的坚定，变得他们更加的无私，叫做平章百姓。就是他从一个明德作为开始，而后睦化到他的家庭，家庭得到好处之后呢，影响所及到了家族，家族已经被感化了呢，在朝廷上哎，跟他在一起的人自然就如沐春风，会感受到他的德性、他的品格，然后愿意跟他效法学习。一个人在孟子里面各位读过这样的章句嘛？一个人善哭啊，就是她的先生死了，然后这个人就特别会哭，哭得稀里哗啦，大家被她一哭心都碎了。隔一年，所有死丈夫的人都哭的都跟她一样稀里哗啦。就是学她那个样子。所以一个人有一个什么样的专长，只要能感动人心啦，就能够改化那个风俗，就是那个乡里面的人都特别会哭。那如果有一个人善于歌咏，有没有？唱歌、他唱得好听啊，慢慢慢慢这些人都很会唱歌。你看我们台湾有原著民，个个会唱歌，这种好像天生的一样。其实他们从小就有在练习，他就为什么会这样呢？因为他的风气，所谓风气是什么呢？就有人做过这样的事，而让人家觉得很好，大家就跟他学习。

那么尧做这个一代的帝王——领导一方，他有这样的德性，就是让跟在旁边的人如沐春风，自然而然的就把恶的给去掉。迁于善，好像当时孔夫子也是一样。我们今天讲到孔夫子，各位到现在为止还有很多人不屑，但是问题是这样的，从五四运动以来到现在将近一百年了，一百年，如果我们以一代二十年来算，已经有五代的人，其实是不太读古书啦，对吧？五代的人不读古书，偏偏以专家的姿态评论古人，公不公平，其实不公平的啦。孔夫子何许人也，各位可能还不晓得，我们就举简单的例子来说，我说子贡的聪明智慧是我的百倍的人。好，那我们讲子路，子路的英勇也是我们的百倍的人，不是吗？我们讲颜回，颜回何许人也？不贰过的人，各位你出生到现在你看过不贰过的人吗？没有，有那样的人出现在你旁边，说这是何许人也，你根本就不能懂他，你知道吗？孔子能够服七十二子，所以七十二子不是七十二个人，是七十二个贤人咯。我先请问各位，你身旁现在几个贤人？我问你，你这辈子看过几个贤人，我们的朋友亲戚算一算，你可能弯不到一根拇子头，对不对？他一个人的行为，纵使别人如何的骂他，但是他就服那些贤人，他不会去服那些酒肉朋友。他专服贤人，你觉得他没有一点儿料子吗？你可能不懂他，对吧？尧何许人也？尧与孔夫子他们是平等齐平的人，是不简单的人物，所以他能够九族既睦，平章百姓。

“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”

“百姓昭明”，这些百姓百官上上下下都已经蒙受尧的感化，然后变得和睦，变得有礼仪，昭明就是尧的德性，在百姓身上就看得一清二楚。

“协和万邦”能够调和万邦，调和天下万国。当时万邦就是封建制嘛，封建的意思就是说天子一个人不是亲自治理天下，他是把天下的某一块地方封给某一个人，封给某一个人就完全他做主了，尧然后平常是不插手于当地的事务的呢，他只是五年一次的巡狩，看他一下，看他治得怎么样，只是这样而已哦，这个我也不知道什么时候开始封建变成很不好的名词。不过我们现在说到封建是恨得牙痒痒，我想是每一个人都这样，但是当时的封建并不是这样，我们慢慢读《尧典》、《舜典》，各位都可以慢慢对以前你认定的封建我们会大为改观。好，他调和万邦、邦就是一个国，对不对？那这些国只是三年四年朝觐天子一次了，然后，天子来听他说明一下他治国的情况，给他一些礼物带回去。然后呢，这些国君跟尧长期的接触，慢慢慢慢自自然然就学得跟他一样，整个万邦的领袖都调和了，万邦以下就不用说了。

“黎民于变时雍。”什么叫黎民呢？黑头发的叫做黎民。一个社会上来说，黑头发的人比较多，长得乳毛的小孩子这个少数啦，然后头发全白了，也少数，只能讲大半的民众就是黎民了，有生产力的哦，还有智慧，还可以有行动力的，就叫黎民。“黎民于变时雍”，这个所有所有的万邦，所有的百姓。然后就跟从着他长上的教化慢慢慢慢的有礼貌，慢慢慢慢的祥和，慢慢的心情宽阔，慢慢的五伦就能够在里边落实。时雍就是这个一时之间在尧在位的时期，整个世界的这个风俗变得太和，盛于时叫做时雍，雍就是太和。

这一段是在讲说尧他能够明文四表，他的教化固化无尽，那是为什么呢？因为他能够克明俊德，能够自明以外，能够委任有明德的人的贤哲，来帮他普化这个世界叫做克明俊德。所以从这段你可以知道说一个人是不是聪明睿智，是非常重要的。当时很专治，要不要用谁哈，最后都是他给人拍板定案。所以我在讲幸福内心禅这个电台的时候，我讲过这个，如果是一个圣贤当道，干脆让他专治。对不对？因为他能够见人所不能见的真相，能够察人所不能察的机微，对不对？干脆让你专治，我们都不懂，所以选来选去，最后还是搞砸一大锅，对不对？为什么？因为我也不知道，我也不懂嘛，你也不懂嘛，唯一懂的就是选票而已嘛，但是古圣先贤不是这样，他有聪明睿智。如果我们长上有聪明睿智，站在巨人的肩膀上，我们是不是看得更高远，对吧？百官都能够站在尧的肩膀上，我们能够抉择，能够商量的，我们商量，我们不能商量的，我们呈给长上呈给尧，那既然我们大家都不能抉择，那有好有坏，那我们呈给一个英勇睿智的人来最后拍板定案吧，那个方向大致也不会差太多，对不对？常常有人说：“不会吧，三个臭皮匠胜过一个诸葛亮。”这个是安慰自己的话，三个臭皮匠是胜不过诸葛亮的，你要搞清楚，对不对？三个幼稚园怎么上过爱因斯坦，我问你嘛，三亿个，都没用啦，你知道吗？好，那是胜不过的啦，祖上有德就靠他了，是不是这样。那这段是在具体说明什么是“安安”，就是安其所当安。有明德的也安了，他有明德有才干，他就用在有才干的地方，九族的人也安了，为什么？因为有才干的贤德的人都上来了，其他的人乐于跟从，对不对？百姓百官都安了哦，因为他们可以在自己应有的位置上好好发挥，然后，一时社会太和这就是说安所当安。

这一段呢，就是讲古代的封建的时代，有这样圣人在世，又有足够的权利让他专权，然后他专权又有足够的智慧和慈悲，那就是百姓之福了。