《周易》是什么

《周易》新视界第三节：《周易》是什么

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　　这一节开始进入《周易》的核心问题，《周易》是什么？

　　这里我把《周易》的性质特点，用一句话来总结，那就是：《周易》是中古时代留下的一门以卦象为载体的大智慧系统，是中国第一部留给后代的、有文字记载的历史，是商周时代的周文王和他的臣子们在不利的情况下“以小博大”的成功典范。这句话包含这样几层意思：

　　第一、《周易》是一本以卦象为载体的“卦书”。

　　第二、《周易》是中国第一部留给后代的、有文字记载的历史。

　　第三、《周易》记载了周文王“以小博大”的战略思想。

　　第四、《周易》是一个弥纶天地的大智慧系统。

　　现在，我按顺序、分层次来讲解上面说到的《周易》的四大特点。

　　第一，《周易》的内容架构是六十四卦，故，《周易》确实是一本以卦象为载体的“卦书”。故，《周易》有占卜的功能，占卜是《周易》的最基本功能。

　　第二，在国学的分类、中国传统文化的经、史、子、集四大类别的分类里，《周易》归于“史”学的类别。在汉朝，太史公编写的《史记》，和班固编写的《汉书》里，都明确把《周易》归于“史”学。《周易》是中国第一部留给后代的、有文字记载的历史。

　　孔子写《易传》之时，已理解《周易》是一部史学著作，《周易》是周文王所在的西岐处于忧患之中的历史，孔子在《系辞》中写道：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”从孔子《易传》留下的文字，已能确定“作《易》者”是中古时代的文王和周公，当时西岐君臣正处在忧患之中。

　　孔子又说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。”孔子《易传》的这句话，明确《易经》的“经文”里的“辞”，即“卦辞”和“爻辞”都写于殷代，即殷商时代的末期，是记载文王与商纣王的事，故其辞危厉。

　　故，我们学习《周易》，实际上是在读中国历史上的第一部史学著作。我们读《易》，如若不联系周王朝、文王的历史，我们就什么也没读到。

　　第三，殷商末期，商纣王狂暴，不遵天道、据天下的财富为己有、挥霍奢靡、残害天下百姓。以殷商的强大，西伯侯姬昌（也就是后来的周文王）又能如何与之对抗呢？下了推翻殷商的决心，文王又如何能以其弱小击败强大的商纣王呢？这就是隐藏在《周易》里的“以小博大”的战略思想，在最终的牧野决战之后，留下了流传千古的“以小博大”的成功典范。故，了解隐藏在《周易》里的文王“以小博大”的战略思想，是学习《周易》的一个极为重要的内容。

　　第四，《周易》是一个弥纶天地的大智慧系统。商周时代，在时间轴线上，是中国历史进入历史学家所定义的轴心文化时代的一个时代。这个时代，特别是周朝的兴起、周王朝八百年封建制度，及其孕育郡县制大一统国家的过程，所产生的丰富多彩的文化，可称为中国文化的高原。在它之后，没有其他一个时代在文化的影响力及其对一个民族打下的文化烙印，能够超过它。

　　因此，“周文化”所代表的“文化高原”是中华文化的轴心，也是中华文化的源流。在中国文化高原上，《周易》就是中国文化高原的高山仰止，中国文化高原上不可超越的高峰。《周易》是产生于周文王时代的大智慧系统，是文王和周公用六十四卦作为载体，将他们与强大的商朝对抗、博弈的战略思想做隐晦的记载，在群臣中传播的文本，是商周时代历史的记载，是在文化轴心时代形成的最伟大的智慧，是一部完备的“天道及于人事”的大智慧系统。

　　这个大智慧系统所包含的天、地、人三才之道，文王打天下的“道”所体现的哲理，有别于历代儒家学者（包括孔子、朱熹）在注经时留下的“传”文里的儒家哲学。故，如若我们要把“诲人以道理”作为基本功能，继续保留《周易》“诲人以道理”的功能，那就必须回归《周易》在文王打天下之时的“道”所体现的哲理，但它却不是儒家哲学，而是真实的《周易》的哲学，是体现《周易》哲学的“天道”。故，它所形成的系统，是更完备的“天道及于人事”的大智慧系统，没有儒家哲学的局限。

　　从某种意义上说，人类在轴心文化时代产生的大智慧，对于未来人类的继续生存有着极为重大的价值，这在人类进入后工业化社会之时再次被认识。因此，在现实中《周易》具有新时代的重要需求和价值。

　　以上，总结《周易》一书的四个最重要特点，这是我这次为大家讲解“真实的《周易》”最重要的四个方面。

　　今天就讲到这里。下一节讲“《周易》能带给我们什么”。

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