001鬼谷子是人

001鬼谷子是人

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欢迎收听寒川子解读鬼谷子,与您一同学习捭阖之术的方方面面。

诸子百家当中,鬼谷子可以算是最富争议也算是最神秘的一个。迄今为止,没有人知道这位姓氏名谁,生于何日,卒于何方,到底从哪儿来,到底到哪儿去了,甚至说连这个人到底是不是真实的存活在历史当中也存在争执。

有意思的是,“鬼谷子”这三字也恰到好处地诠释了这些争执不休。第一个字是“鬼”,“鬼”他就不是人啊!但是“子”是人,中间带个“谷”,这是一个空间,所以单看这个名字,妙意无穷!千山万壑,壑壑皆谷。谷道幽暗,人出鬼没。

那么这部书呢,作者比较谦虚,说是拣拾文人骚客的只言片语,审视历史长廊的蛛丝马迹,简述这些争执的曲曲折折,助力大家参与争执,踊跃猜测,与中外鬼粉共筑鬼谷子的世界。

开说正文,那么第一个问题就是:鬼谷子到底是不是人?

最早记载鬼谷子是人的是汉武帝时期的史官司马迁写的《史记》。

《史记·苏秦列传》开篇就写:

 苏秦者,东周洛阳人也,东师事于齐,而习之于鬼谷先生。

 又在《张仪·列传》里写道:

 张仪者,魏人也,始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术,苏秦自以不及张仪。

 那么《史记》当中这两句记载告诉我们,司马迁是明确认定鬼谷子是确有其人的,且他生活在齐国,职业是老师,职称是先生。

先生这个词是战国时才有的。

战国之前是春秋,那个时候,社会对大学问人的普遍尊称是“子”,一般是在姓氏、名号等后面加个“子”字,如孔子、老子、孙子、吴子、逍遥子等等等等,也有在“子”前再缀一个“子”的,譬如说子墨子,以示特别的尊崇。前面这个“子”是为爵位的级别,周时爵位分为五级,公、侯、伯、子、男,子列于第四级,用“子”来称呼学问人应该说是相当尊敬的了。

然而,时入战国,齐国权臣田氏篡位、取代姜氏立田齐之后,新的齐公(田齐)欲拢络天下人心,就投入巨资,在临淄宫城西门(稷门)之外设立学宫,招徕天下学者前来治学,史称稷下学宫。对于光临稷下的学者,齐公也是礼遇有加,显然觉得仅仅称“子”不足以表达他对众学者的尊重,就为他们特别封赏了一个称呼,叫“先生”。

“先生”一词,可谓是应运而生。

顾名思义,“先生”嘛,是先我而生。在此之前,世人普遍尊敬长辈,陌生人一见面,都得论论年齿,比比谁大,谁大谁为尊长。齐公号召社会无视年齿,只重学术,皆称“先生”,这对学者来说是个莫大的荣誉啊!凡是被齐宫封为“先生”的学者,就被社会统称为“稷下先生”,有点类似于今天的科学院院士或学部委员之类,享受列朝大夫的薪俸待遇,可议政而不必治政。

自此之后,中国社会多尊老师为先生。

司马迁敢于这么书写鬼谷子,称他为鬼谷先生,应该是他握有一定证据以证实鬼谷子一度到过齐国,治学于稷下学宫,且被齐国的国君封为稷下先生,享受过列朝大夫的待遇。洛阳人苏秦和魏人张仪亦当是在此期间师从鬼谷子的。

鉴于《史记》的权威性及司马迁治学的严谨性,那么鬼谷子实有其人也就坐实了,汉代学者几乎没有人敢质疑的。

到了西汉末年,善于谈玄论道的赋学大家扬雄在其《法言》中亦提及此事,据说是有人问他:

 仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言,安中国者各十余年,是夫?

 扬雄的答辞是:

 诈人也,圣人恶诸。

 从这个问与答中我们不难读出,张仪、苏秦师从鬼谷子学“鬼谷术”与“纵横言”、“安中国者各十余年”在扬雄时代是毋容置疑的,但扬雄用了一个“各”字,表示对张仪、苏秦的学习时间有所质疑,认为他们可能是先后关系,先是张仪“安中国”十余年,后来是苏秦亦“安中国”十余年。

《法言》当中的这个认识与今天的学术考证是相合的。

到东汉初年,大道家王充在其学术专著《论衡》中进一步述及苏秦、张仪师从鬼谷子一事:

 术则纵横,师则鬼谷也。传曰:苏秦、张仪纵横,习之鬼谷先生,掘地为坑,曰,下说令我泣出,而耐分人君之地。苏秦下说,鬼谷先生泣下沾襟,张仪不若苏秦。

什么意思呢?就是说苏秦张仪,两个人跟着鬼谷先生学习,鬼谷子在地上刨了个坑,站在里头说:“你们谁能让我一边哭着从这坑里出来,你们谁就赢了。”苏秦就试了试,果然鬼谷先生一边哭着,“泣下沾襟”,出没出来不知道,反正说哭了,张仪不及苏秦。

在这地方呢,王充添油加醋,做了不少的文学描述,但是对苏秦、张仪师从鬼谷子一事,那肯定是持肯定态度的,且一反司马迁记载,认定苏秦的口才是强于张仪的。

东汉献帝时代的学者应邵将鬼谷子列入《风俗通义》,承认鬼谷子实有其人,载道:“鬼谷先生,六国时纵横家。”

然后就是三国时代,蜀人谯周在《古史考》中记载:

 仪、秦受术鬼谷先生,‘归’之声与‘鬼’相乱故也。

 这本书叫《古史考》,所谓“考”啊,就是考证的意思,这本书重在考证。

那么从记载来看呢,谯周承认鬼谷子实有其人,他所“考”的只是这个“鬼”字,他认为这个“鬼”字应该是“归”字的讹变,“鬼谷”即“归谷”,就是回到谷中,这么个意思,叫来叫去叫错了叫乱了。至于考据何在,谯周没有明确给出。一个可能的补白是,某学者隐居于某谷,到稷下任先生,之后辞归,重回山谷,自号“归谷先生”,外界讹变为“鬼谷先生”,张仪、苏秦慕名入谷,求为弟子,鬼谷子收下二人,授以纵横术。

魏晋时代的医学家兼史学家皇甫谧也曾经对《鬼谷子》一书作注。这个皇甫谧很厉害,在这里单独提提这位,因为这位写过一本叫《帝王世纪》,你看不明白《帝王世纪》,你就看不明白《封神榜》。从皇甫谧的这个《鬼谷子》注当中可以看出来,皇甫谧也是充分认可鬼谷子的存在。对于皇甫谧,我们在后面章节里会再次述及的。

这是魏晋,再到东晋,正一道徒、大学问家、卜筮师郭璞作《游仙诗》记述鬼谷子:

 清溪千余仞,中有一道士,

云生梁栋间,风出窗户里。

借问此何谁,云是鬼谷子。

翘迹企颖阳,临河思洗耳……

 那么您得注意,鬼谷子的身份在郭璞这儿开始出现变化,被列为游仙。虽然如此,郭璞仍然没有否定鬼谷子的存在,称鬼谷子是“道士”。“道士”就是得了“道”的“士”,依旧是人,是食人间烟火的。

直到初唐,鬼谷子的人格身份仍然存在,可见于由国师魏征定稿的《隋书》:

 鬼谷在告城县北,即六国时鬼谷先生所居也。

本集内容到此结束,感谢您的收听


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用户评论
  • aafeiweifang

    对鬼谷子的其人源流,叙述条理清晰!赞!

  • 53Gowsg

    鬼谷山的王什么什么叫鬼谷子?

    无为hifi 回复 @53Gowsg: 王詡

  • 1538321dllr

    我要投月票

  • 53Gowsg

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