【修心法门】89 哪些人为的次序需要我们去打破？

今日文稿 

喜马拉雅的朋友你们好，我是费勇，今天是第八十九堂佛学修心课的修心法门。

修心是觉知自然法则，并随顺自然法则，即随缘。所以，我特别喜欢卞之琳的一句诗：还是这样好，寄流水。人类原本是从水中而来。大海孕育了最初的细胞。我们曾经像鱼一样在水中遨游。因而，水与人类之间的关系也许比任何其它的自然元素更为紧密更为奇妙。虽然生命技术预示着一个无性生殖的时代即将来临，但是，到此刻为止，我们的生命还是来自子宫，来自暖湿的母体的海洋。生命的成长几乎片刻都离不开水的滋润，就像土地没有了水就会枯竭。

所以，早期的人类总是择水而居，人可以在水中，身体完全淹没在水中。人当然也可以在山中，但是，山并不能淹没我们。我们始终只能走在山路上。而水与我们之间却能贴切地肌肤相亲。我们在水中，身体全然敞开。在水的界域，就好象回到母体。有一个词叫作“水天一色”，不会游泳的人，或者会游泳而只在城市的游泳池里游来游去的人，很难理解这个词所意指的境界。当你浮游在江湖之中，仰望天空，会发现天与地像一个浩瀚的整体包围着你。在此意义上，作为媒介的山与作为媒介的水有着深刻的共同点：籍视角的转换把人引向深邃与广阔，或者说，把人从日常的有限性中解放出来趋于终极的无限性。也就是说，它们自然地具有一种返回原初的功能。

更多的时候——尤其在现代——人与水的嬉戏并非通过畅游水中而完成，而是通过泛舟来完成。这个舟从前是木船，现在是轮船。在舟中，你观看的对象是两岸。与爬山不一样，在舟中，人不需要自己付出体力，只是随波逐流。所以，虽然泛舟与爬山一样，都让人从尘俗里抽身而出，在回望的距离中体验逍遥。但是，泛舟与爬山相比，是一种消极的回望，是人把自己交给了一种外力，没有更高的目标，只是向前流动，或四处飘荡。如果说爬山是趋于伦理的，是一种合目的的理性行为，那么泛舟是趋于艺术的，是一种无目的的率性而为。

也许，可以更进一步说，在人的意识投射下的水这个整体的意象，所产生的增殖是趋于艺术的。在岸边俯看水的流动，孔子发出的感叹是：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是一句最简单也是最复杂的话，一句最悲哀也是最喜悦的话，一句最无奈也是最信心的话。时间这挥之不去的阴影，在水波的流转里获得了一种静止的意象。

有一次，孔子想去投奔晋国的赵简子，到了黄河边，听说赵简子杀了两位贤大夫，不禁心灰意冷，对着滔滔的河水感叹：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫。”河水那么壮美，那么洋洋洒洒，个人的命运却如此不济，天命吧。临河而叹的身影，从孔子开始，遍布人类历史的每个时期。川流不息，意味着流逝，意味着永不重复，“人不可能两次踏进同一条河流”。因而，水流的激荡常常唤起人们的哀愁。“问君能有几多愁，一江春水向东流。”（李后主）“爱情消逝了像一江流逝的春水”（阿波里奈儿）诸如此类的句子，人们反复吟诵了几千年。我最喜欢的是卞之琳的那句：还是这样好，寄流水。

那么，回到呼吸，在呼吸中平静下来。今天我们要观察的是心不相应行法的第十九个：次第，就是顺序的意思。就是我们生活在世间，必须要遵循很多次序，也要建立很多次序，人类之间的各种事情才能正常进行。

自然方面的次序，春夏秋冬，好像很难改变，春天之后一定是夏天，夏天之后一定是秋天。这是自然次序，再比如，你一定要先开了门，才能走出去，等等，这是做事的自然次序。再比如，人多了要按规矩排队，这是人为的次序。人为次序的本质，是建立一套规则。

所以，我们对于人为的次序，都应该反思一下，这样一种规则是不是合理？在我们的成长过程里，哪些人为的次序是需要我们去打破的？

那么，回到呼吸，在呼吸中回到整体性，在整体性里获得内心平静的力量。愿我们在世间的次序里，找到和谐，每时每刻都在平静喜乐之中。