【上线特辑】直播回放丨解析王阳明“心学”

今天晚上我们分享的是王阳明。王阳明是中国思想史上，这五百年可谓是最璀璨的思想家之一，应该说是对近代世界影响深远。今天围绕着王阳明的一生，王阳明思想的主旨，以及心学对我们当下的人生和社会的意义和价值等，我们展开来讨论。

王阳明是1472年出生的，1529年去世的，他的年龄实际上是56岁。我给大家先把他的人生给说一说，然后把当时的时代背景说一说，我们就能够把阳明先生想说什么给大家表达清楚，到底什么叫“致良知”，什么叫“心外无物”，什么叫“心就是理”，什么是“知行合一”，这些都是王阳明心学里边最基本的观点。

比如说什么叫心外无物？有的人就告诉我心外无物仿佛不对吧？一个东西，我看得到它和我看不到它，它都存在。但是为什么王阳明说心外无物呢？难道是我认识到了它就有，认识不到它就没有？这个人根本没有了解王阳明的心外无物是什么意思，所以我们就通过几个方面给大家做分享。

上中学我们学哲学、政治课的时候，容易被唯物主义和唯心主义的框架所拘束，有人把王阳明的思想定义为主观唯心主义。很多人可能因为阳明先生扣了这么一顶帽子，也就对他的学习和关注不够。这是一种巨大的遗憾。

我先说一下唯物主义和唯心主义的框架。

建国以后，用的是前苏联的教材，它的哲学教材在分析哲学史的时候，就简单的把复杂的西方哲学归结为唯物主义和唯心主义斗争的历史。于是唯物主义和唯心主义，就成了分析哲学史的基本框架。而且马克思主义是唯物主义，于是对唯心主义总体的看法，认为是不对的或者是不好的。

中国的哲学不是简单地套用其他的框架，而是如实地去反映中国思想史的面貌。要用中国思想史的逻辑来研究中国思想史，用中国哲学史的特点来分析中国哲学。但是中国哲学的关系，确实围绕着一对关系，就是“心和物”的关系。在中国哲学看来，过于强调心和物，都是偏颇的。那么中国哲学最赞赏的一种态度，就是心和物是一元的。而不是说简单的唯物和唯心，这是我们中国哲学一个自己的特点。

第二点，我们在谈阳明先生的时候，他的任何一个思想都是时代的产物。智慧都是因缘生的，就好比说土壤的性质、气候这些条件决定了长什么树，有什么样的种子才能萌发。所以我们了解王阳明心学的时候，就要深入地看看阳明思想产生的时代是什么，根据那个时代的背景和社会凸显的问题，就能够知道当时思想家最需要解决的问题是什么。

思想家其实也是个医生，给社会做诊断的，也会开药方。一个思想家在历史上的位置，是由他看问题深刻不深刻，和给出的药方精准不精准所决定的。

中国工商业包括航海的发达，包括资本主义萌芽，或者说商品经济的那种生产方式的发展，到了明朝的时候，达到了一定的程度。就在这个过程中，老百姓的商品活跃了，或者说经济生活有了一定程度提高以后，人心就开始有些浮动，叫“饱暖思淫欲”。那么在这个时候一个真正关心社会的人就得去思考，社会的人心出了什么问题？我们应该怎么样去校正它？

阳明的心学，它的指向非常清楚。阳明有一句话叫“破山中贼易，破心中贼难”。就好比说一个贼占山为王，你把他抓起来，这个还容易，但是把贼心去掉，这是非常不容易的，阳明先生下手的地方，就是心学。这是阳明思想产生背景之一。

从南宋以后，朱熹的学说逐渐的成为整个官府认可的学说，以至于在整个明朝以后，科举考试就是以朱熹的《四书集注》作为指定教材。应该说垄断和控制了整个思想界。朱熹的学说有一个特点，强调格物，另外一个特点，朱熹有的时候他容易导致什么呢？学，理论的学习是一回事儿；行，怎么样去做又是一回事儿。就容易导致知和行是两件事，这种情况下就容易在思想界和社会上产生一种不良的风气，嘴上夸夸其谈，而在现实中又不去落实它，这就会造成表和里是两张皮，内和外是两张皮，知和行是两张皮。实际上对我们整个的思想界和社会风气的改良，都有极大的一个影响。这些东西都是阳明先生所生活的时代问题，这都是需要去回应的。

下面我就把阳明先生生活的经历给大家稍微说一下。

阳明先生出生的时候，他的奶奶做梦，梦见有人从云端上下来，给他家送了个孩子，结果老人家醒了以后，正好阳明的母亲要生孩子了。于是他们就给这个孩子起了个名叫王云。但是阳明出生以后出现了一个问题，5岁的时候还不会说话，如果阳明先生出生在今天，恐怕就会被某些医院诊断为自闭症。所以我读阳明先生这个成长经历的时候，我就特别感慨，特别感谢王阳明出生在五百年前，那个时候没有西方医学、现代医学给出的特别多的病症。阳明先生虽然5岁多还不会说话，家长有些着急，但是就认为说话晚而已，觉得慢慢的教，长大以后就好了，而没有给他安一个病。

孩子的发育是有个性化特征的，每一个孩子开窍的早，开窍的晚，发育的早，发育的晚，话多的，话少的等等是有个性差异的。如果说拿出一个统一的标准出来，只要不符合这个标准的都是有病，我们害了孩子了。一旦宣布了某个人有病，他就是没病也会变得有病。今天的医学发达，结果是造出了几千种、几百种病，使得很多小孩儿一旦发育的有一些个性色彩，往往给安上这一种病、那一种病，什么社交恐惧症，什么孤独症、自闭症、什么这个症那个症，实际上我们会对人家一生的成长打下阴影，这样我们对孩子的成长是有害的。但是只要给他时间，父母有耐心去培养他、陪伴他，都能达到一个比较正常的水准。当然真有病的孩子我们去治疗，但是更多的是被误解的孩子，我们一定要深切的反思。

阳明5岁遇到一件事，有一次小孩在一起玩的时候，有个出家人就见到了王阳明，就摸着王阳明的头说了一句话“好个孩儿，可惜道破。”孩子真是个好孩子，可惜说破了，什么说破了？他不叫王云吗，也就是说这个孩子是从天上来的，不能说，一说出来就影响他，阳明的家人听说了，立即就请这个僧人给他改个名字吧。然后给他起了个名，就是我们今天讲的王守仁。后来王阳明从5岁多以后，就慢慢的说话。

王阳明先生的年谱，在12岁和13岁的时候，家里给他请了私塾先生。有一次阳明就问私塾先生，什么是读书人的第一等事？翻译过来就是对读书人来讲，什么东西是最重要的。这个时候他老师就说了，这还用说嘛，对读书人来讲最重要的不就是考科举嘛，能够升官儿。阳明听了以后，非常不以为然，表示非常不赞成。老师就问他，他说孩子你不赞成，你觉得读书第一等事是什么？阳明先生当时就斩钉截铁地告诉老师，读书人第一等事成圣成贤。这个话震撼人心。我听了以后，如黄钟大吕，振聋发聩。

今天12岁的小孩，13岁的小孩，你问他理想是什么？更多的小孩沉浸在各种游戏和网络里面，没目的、没追求、没理想、没抱负、没使命、没情怀、没担当。为什么很多人没那么大的成就，实际上这个志向就是一个芽，芽如果没有，以后他不可能长成参天大树。有的小孩这一辈子就把考大学当做毕生的追求，他考上大学以后就会无所事事、浑浑噩噩，因为他没有终生为之奋斗的目标。

这一辈子活在这个世界上，绝不是为了蝇营狗苟，绝不是为了简单的吃几顿饭，绝不是炫耀买了什么样的豪车，带着什么样的金链子。我们要对自己的人生做个什么交代？我们要对自己的家族做个什么交代？我们要对自己的国家和社会做个什么交代？这是我们必须做出回应的一件事儿。

后来的时候他参加科举，考了几次不是很顺利。阳明有一句名言，他说别人以考不上为耻辱，我以考不上如果动心了，那才是耻辱，阳明先生处处在练心。人这一生修行的方式特别多，应该说一个人在起心动念上下功夫，在每一个念头上去观照，那也是一种修行。后来他考了进士，在北京为官的时候，他得罪了当时的宦官刘瑾。当时宦官刘瑾也是把持朝政，谁要是说他不好他就泄私愤。这个时候王阳明写信检举宦官刘瑾，后来被刘瑾打击报复，刘瑾是要要他的命的。后来王阳明被杖责，用棍子打，流放到贵州修文县的龙场驿。到了龙场驿这个地方，环境没有开发，很多瘴气，应该说湿热之气有的时候容易让人得病。少数民族比较多，现在我们去旅游，少数民族穿着非常好的衣服，戴着非常漂亮的帽子，但是在阳明那个时候，在龙场驿附近，文明的程度还是很少，有些行为，我坦率地说还是有一点野蛮。所以王阳明当时生命也是有危险的。阳明到了龙场驿之后孤苦偏远，环境极其恶劣，甚至连住的地方都没有。

大家想想，阳明先生其实他的经历是很不公平的，他是仗义执言，结果是替别人说话主持公道的时候被宦官打压。他满心的愁苦，在这个叫天天不应，叫地地不灵的龙场驿，阳明先生所有的委屈、不公平和受打压，对王阳明是极大的考验。可是大家听说过一首诗吧，“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”这个时候他早年学的老庄孔孟佛经所有的东西，就在这样一个极大的考验的时候，就要爆破出来了。

有一天他忽然明白，圣贤所有讲的东西其实不是外求，不是向别人求、向万物求，而是内求，叫做“吾性自足”，就是我内心里本来就有。中华文化几千年的真理之门即将被王阳明打开。阳明先生为什么能悟，孟子说“仁义礼智信我固有之，求则得之，舍则失之。”这个话王阳明读了就读了，而真正深刻的明白到真正的智慧都在自己的自性里边，不加外求。这种深刻的体验，体悟出来、证悟出来，是1508年的龙场悟道。所以这就成了王阳明一生之中的生涯的转折点。

阳明早年所有读的儒家的书，“君子求诸己”“事有不成反求诸己”，读佛经讲的“一切福田，不离方寸”，孟子讲的“仁义礼智信，我固有之”，如果不是在贵州龙场驿这样的环境里边，不是在孤苦偏远里经过身心的折磨，他恐怕很难实现爆破。所以大家就体会体会孟子的话，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，动心忍性，增益其所不能。”孟子实际上是把所有大成就者成功的过程做了一个概括，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”这一辈子当遇到苦难挫折不理解的时候千万不要老抱怨，没有苦水的浸泡，没有挫折和坎坷的磨砺，没有一个人可以开出心中的小莲花，没有一个人能打开心灵的智慧。

所以朋友们，这个世间有的时候是公平的，是平衡的，吃多少的苦，经历多少的磨难，你才能从中间领会到什么。由此我们想到夫子，50多岁周游列国14年，“知其不可而为之”，中间多少的艰难困苦。孔子经历那么多磨练之后，你读他的书，就知道“君子固穷”，就知道“岁寒，然后知松柏之后凋也”，就知道“志士仁人皆以杀身以成仁，无以求生以害人”。所以说阳明先生在龙场悟道，应该说是他读了那么多书、吃了那么多苦之后，他的能量在贵州龙场驿一个小爆破。

有人问内求和学习哪个重要？都重要。学习是什么，是“他山之石可以攻玉”，把别人证悟的境界，别人体会的东西，或者某些形成的经验和知识逻辑拿来。但是拿来之后，我们能不能受用，这还得靠内求。也就是说，所有外求的东西最终还要回到内求上。假如说我是一个很浅薄的人，你们听我课的各位老师，各位朋友，都特别特别深刻，特别特别有人生的阅历。我虚心的向大家请教，我说各位老师我请你们来教我，表明我郭继承还是愿意听大家说，有一颗谦卑的心。还不够，你们讲的都是你们的证悟，你们讲的都是你们的阅历，你们讲的这些东西能不能真正转化成我的领会，能不能渗透着我身心的一部分，能不能成为我人生的自觉，还得靠我的内求。所以内求和外求应该说都很重要。但是归根结底，一个人只有内心的认识到了，它才起作用。

贵州龙场驿悟道以后，阳明变得不一样了，因为他的生命出现了质的飞跃。在阳明在龙场驿之前，他没有专门招学生，他觉得他不够格，他心中有的东西原来都是嚼别人的剩饭，都是讲别人的东西。可是贵州龙场驿悟道以后，阳明先生整个精神状态变了，然后就大胆的告诉身边的人，招生！因为阳明觉得自己有点领会以后，再教，就不是嚼别人的口舌，吃别人的剩饭，叫“问渠哪得清如许，唯有源头活水来”。而且他还招过当地苗族少数民族的朋友，教的过程中那些完全没读过书的人，没受过教育的人在阳明先生的影响下，开始懂得孝敬，懂得慈悲，懂得友爱，懂得忍让。阳明告诉他，你看人人皆可以为圣贤，人人皆有良知。后来贵州省的提学，专门请王阳明从龙场驿出来，到贵阳讲了一堂课，这一堂课主讲的题目就是知行合一。我们一般的人就认为知和行，是认识到了然后实践，实际上在阳明看来知和行它是一件事儿。为什么这么说呢？大家想一想，我们做任何事的时候是不是都有想法，我们如果有了想法而不去做这件事，不化成行动的话，是不产生效果的。那么我们有了想法之后，只有变成行动了，它才产生效果。也就是说，我们做任何一件事的时候，它其实就是包含了知和行这两件事。所以说，知和行就是一个问题的两面。比如说，你想考研究生。你想考研究生这是你的想法，当你拿着书去做的时候，就是行。你有考研究生的想法，和你拿着书真正去准备，其实是一件事儿，就是考研究生这件事儿。考研究生这件事本来就包含了我想考和我努力去学，两者是统一的，一句话，知和行是同一个问题的两面，或者叫两位一体。

11年以后，王阳明有一天告诉他的学生，我从1508年的龙场悟道，经过这11年时间的考验磨练，我终于可以用3个字把我的学说做出最精准的概括，“致良知”。也就是说阳明先生认为我这一辈子所有的学说，最终只有一个目的，就是让我们每一个人都能证出自己的良知，找到自己的良知，启用自己的良知，“致”就是做功夫，“良知”源自于孟子的话，“良知”其实就是佛性，“良知”就是道家的真心，所谓的致良知，就是让自己的佛性，就是菩提自性得以显现。所以“致良知”这3个字，就浓缩了王阳明所有学说的精华。

讲到这里以后是不是觉得听到这里有点意犹未尽？这种感觉就是我们学习的感觉，我们永远对学习抱着热情，我们永远对求知抱着一个热情，人生在学习中才能感到乐趣。  

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