《道德经》• 第一天（01-09）

第一章

道可道（可以语言交流的道）

非常道（非真正意义上的道）

名可名（可以明确定义的名）

非常名（非真正意义上的名）

无名天地之始（天地开始时并无名称）

有名万物之母（名是便于万物的归属）

故常无欲以观其妙（因此常以“无”来发现它的奥妙）

常有欲以观其徼（jiào）（常用“有”的意识以归属它的范围）

此两者同出而异名（这两种思维模式出自同处但概念不同）

同谓之玄 玄之又玄（同称谓玄，玄之又玄啊）

众妙之门（是通往万物奥妙的法门）

第二章

天下皆知美之为美（天下皆知美之所以美）

斯恶（è）已（是因为丑恶的心灵在作崇）

皆知善之为善（皆知善之所以为善）

斯不善已（是因为不善的意念在作怪）

故有无相生（因此产生了有无相生）

难易相成（难易相成）

长短相较（长短相较）

高下相倾（高下相倾）

音声相和（hè）（音声相和）

前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）

是以圣人（但是圣人）

处无为之事（处于无区别心之无为境界）

行不言之教（教化众生于不言之中）

万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）

生而不有（生养万物而不据为己有）

为而不恃（shì）（竭尽全力而不自恃己能）

功成而弗居（功成业就而不居功自傲）

夫（fú）为弗居（正因为他不居功自傲）

是以不去（所以他不会失去什么）

第三章

不尚贤（不刻意招贤）

使民不争（使民众不去争名）

不贵难得之货（不稀罕难得之货）

使民不为盗（使民众不去盗窃）

不见（xiàn）可欲（不出现引发欲望的根源）

使民心不乱（人们就不会产生动乱动机）

是以圣人之治（所以圣人的治理政事）

虚其心 实其腹（会净化人民的心灵，满足其温饱）

弱其志 强其骨（削弱其争名夺利之心，强健其筋骨体魄）

常使民无知无欲（使人民无奸巧之心，无非分之想，内心纯洁淡泊）

使夫（fú）智者不敢为也（使那些争名夺利的“智巧”之人不敢为非作歹）

为无为（以无为的境界处理政务）

则无不为（国家就没有治理不好的理由）

第四章

道冲（道似一个器皿）

而用之或不盈（永远取之不尽）

渊兮（它浩瀚无边啊）

似万物之宗（好像万物的根源）

挫其锐（压制锋芒）

解其纷（解脱纷扰）

和其光（和顺光辉）

同其尘（混同尘垢）

湛（zhàn）兮（高深莫测啊）

似或存（好像无处不在）

吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）

象帝之先（但它却先于上帝）

第五章

天地不仁（天地超越仁的概念）

以万物为刍（chú）狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）

圣人不仁（圣人超越仁的概念）

以百姓为刍（chú）狗（任凭百姓自作自息）

天地之间（天地之间的一切生命）

其犹橐（tuó）籥（yuè）乎（犹如风箱一样）

虚而不屈（虚空但无穷尽）

动而愈出（越动付出愈多）

多言数（shù）穷（言多必然有失）

不如守中（不如抱心守住虚静）

第六章

谷神不死（生养之神（道）永生不死）

是谓玄牝（pìn）（是那生养天地万物的母体）

玄牝（pìn）之门（母体的产门）

是谓天地根（是天地万物的根）

绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）

用之不勤（大道的能量是用之不竭的）

第七章

天长地久（天长地久）

天地所以能长且久者（天地之所以能长久）

以其不自生（因为它不为自己而生）

故能长生（所以能长生）

是以圣人（因此圣人）

后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）

外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）

非以其无私邪（yé）（难道不是这种无私的精神）

故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）

第八章

上善若水（上等的善就如水一样）

水善利万物而不争（水善于滋养万物而不争功）

处众人之所恶（wù）（甘居众人之所唾弃）

故几（jī）于道（所以水最接近于大道）

居善地（起居善于选择吉地）

心善渊（心态善于融入平静）

与善仁（交流善于把握仁爱）

言善信（言语善于表达诚信）

正善治（政见善于治理国家）

事善能（处事善于发挥能量）

动善时（行动善于把握时机）

夫唯不争（惟有像水这样不争）

故无尤（所以才能万事无忧）

第九章

持而盈之（财物执持盈满）

不如其已（不如适可而止）

揣（zhuī）而锐之（铁器磨得锐利）

不可长保（不可长期保存）

金玉满堂（金玉堆满堂屋）

莫之能守（不知谁人能守）

富贵而骄（富贵而生骄横）

自遗其咎（jiù）（那是自找麻烦）

功遂身退（功成名就身退）

天之道（才是自然之道）

注：以上内容为简译，仅供参考。