10.百姓之忠

“国泰民安、风调雨顺”和我个人有什么关系？人与天地息息相关，只要简单的方法，我们每个人都能为世界的安宁进上一份力量！

兆人章第六

天地泰宁，君之德也。

君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。

是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王职，此兆人之忠也。

《书》云：“一人元良，万邦以贞。”

先看第六章，兆人章。兆人呢，是对国家而言，就是百姓；在公司而言，就可类比为最基层的那些员工。

天地泰宁，君之德也。

这个君是君上，但最主要呢，是指国家这个整体啊。天地舒泰、安宁，要归功于国家的德泽的护佑，以及君上领导有方所招感而来的。

君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。

说国家及君上的德性光明了，天下太平了，自然天地的阴阳、风雨也就调和了，这个就是百姓所依赖生养的一个基本条件。那这是为什么呢？这是因为人哪，人为天地心，人与天地是一体的，我们人身中这股气是天地里面最精华。那人心一乱呢，这代表了天地的心已经乱了，所以天地的阴阳就开始乱。像我们人身一样啊，我们的心一乱，身体的气会不会乱？就乱了。

那天地的心在哪里呢？就在人。那如果这个国家治理得一塌糊涂，人心都在乱，每个人的身上气血都在乱，那就表示天地的心在乱。那天地的心一乱，招感来的风雨呢就开始乱，所以这个人心跟这个天地的气也是一体的。那人心一和，天地的阴阳皆和。而人心的治乱全赖于君上的领导以及国家的恩泽啊。是故君上德性与兆民的生息有密切的关系呀，只是凡人不容易觉察而已啊。古人如果碰到大的天灾、地边，那个君上马上关起门来修德啊，它的原因也是在此。

是故祗承君之法度，

这个祗是恭敬的，祗承，就是谨慎地敬奉的意思。这个君上呢，基层百姓的上面可能有很多很多层的君，但是呢是以最上层的君为最终的方针，而中间的君，都是辅助最上层的臣啊。所以这边祗承君之法度的君，一个小团体而言，就是小的组长，那是你的君哦；主任是你的君；经理是你的君；有没有？总经理也是你的君，但是他们的存在都是为了谁呀？为了最后的那个君。而最后那个君的存在是为了什么？这个架构，这个团体的整体方向啊。这个话的意思是说，因此做基层百姓的要恭敬、遵奉国家及君上所定下来的法度。

行孝悌于其家，

做好自己的本分，把孝悌的德性施行在他的家内啊。既然是一个兆民嘛，你又不带职守嘛，对不对？你也是一份子，你把你自己的一份子的范围内的事情做好啊，把孝悌施行在家里。

服勤稼穑，以供王职，此兆人之忠也。

稼穑，播种叫做稼，收割叫做穑。在田里呢，勤劳地耕种、收割，以便能够缴纳税赋，让国家及君上拿着这些税赋去为民造福。这个就是做个百姓的人呢，所应当尽的忠心啊。我虽然不是朝堂上的大臣，我也不是太守，我也不是小臣，我只是个兆民。那我把我的本分做好，让国家安宁。

《书》云：“一人元良，万邦以贞。”

贞就是很公正、很正当而稳固啊，其实就是忠的意思了。《尚书》说主宰一国的君，他一个人能够政躬康泰，垂衣裳而治天下，那么万邦的人自然就为国而效忠了，万邦的人自然就稳固而安宁了。只要这个人，大家巩固一个人就行，把这个人巩固好，其他的呢，就自然会安宁。因此呢，万民无论如何都要去护持他的国家及君上，所以这些兆民啊，无论如何都要想尽办法去维护他的国家及君上。凡有利于这个目标的，都应当去做，凡有违反这个目标的，都应该去改正。

古人讲啊，“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”各位听过这个话吗？读一些古书，你会读到很经典的字句啊，都是古圣人说的，得意是政躬康泰的意思。一人，就是这个君呢。是谓永毕，就是你所有的德性你都做好了，这个事情天下就搞定了，你不必跟无头苍蝇一样做很多。你把这一个人让他呢能够垂衣裳而天下治，让他政躬康泰，大家都把它维护好好的这个事情就搞定了。

失意一人，是谓永讫啊。讫就是结束了，完蛋了。让我们上面的人昏庸，让我们上面的人充满欲望，迷惑于小人，这个事情，国家架构再怎么样存在，都是完蛋的。重要就是这一人呢。一人是什么？你上面的那个君。各位，每个人上面是不是都有一人哪？哪一个人上面没有一人呢？都有的。当皇上上面有没有一人哪？那个一人就是民啊，就是百姓。因为整体架构存在是为了什么啊？百姓啊，对吧？每个人上面都有一人，天底下有谁可以不用被管吗？从来没有的了。

可谓所有的忠臣呢，职责所在都在巩固一个君上，而这一个指的是谁呀？对兆民而言，上面是不是有很多层的君，对吧？你第一个先要尽职的就是上面那个君，如果他是不违反这个架构的，我们就完全为他尽忠了。好，别的人你也见不到嘛，但是每个人上面都有一个君嘛，使上面的那个君政躬康泰，让他游刃有余，让他有办法去施展他的抱负，做正当的事，这叫得意一人，是谓永毕。

然而现在呢这个民主思想已经完全没有效忠一人的理念，反过来，任何敢挑战君长的人，常常被认为是英雄、有勇气、有魄力的。长久的耳濡目染后呢，兆民不仅变得目无尊长了，而且只会看到自己的利益。你有没有发现，当你横鼻子、竖眼睛，争的时候，都在争自己的利益啊，丝毫没有国家、民族整体的观念，已经没有那种可以牺牲我，而成全大家，侮辱到我没关系，只要整体圆满就可以。这种概念越来越淡薄，这一念之差，可谓影响深远。殊不知啊，国君是代表国家，尊重国君其实是巩固整个国家与国民的意识，而不是为一个人去做奴隶呀。

《尚书》之所以说“一人元良，万邦以真”呢，那是因为下属是以敬君为本的啊。敬君，就是敬这个体制的不是一个人而已啊，一个国君得不到适度的尊重了，那么政令的推行，必定是困难重重。国家上下必定充满了冲突，体制必然呢是荡然无存的。这个就是“失意一人，是谓永讫。”的意思。

因此古人认为啊，既然是我们的国君，举国上下就应该为君效忠。而所谓的为君效忠，不是为一个人做奴隶，而是凡对的事，都应该努力去落实、去广宣君德；凡不对的事，都应该依步骤妥善地去谏言、去改正。不忍心看到自己的君或团体有一点伤害，这个才是古代忠臣为君效忠的总体概念。君的存在是因为有国，我为了国家好，所以我必须尊重这个体制。如果问你一个体制里面的领导人，我们应不应该尊重？说应该，那你就好好去尊重。兆民虽然离君很远，但是兆民依所处的地位上面也有一层层的君，凡是兆民上面的君，都是兆民所应该效忠的对象。

这个就好比最基层的职员到董事长之间，总会有一层层的主管，每一层都是体制所设，都应该尊重。有时候你会问：“若是上面那么多的君理念有所冲突时，我要怎么办？”这个时候兆民就要懂得“舍小取大”的一个最基本的原则。好，反正“得其大者为大人，得其小者为小人”嘛。那基本上呢，小君与大君的理念不同的时候，若是两者做法都不错，都没有偏离大体的方向太远，但是呢实在是也很难分出高下、利弊得失，或者五五波，或者四六波，其实呢是差不多，各位对吧？若是在公司里面，一个大主管与小主管的意见，仅仅是五五波或四六波的微小差异，而这两个人却各有坚持，都非常坚持，坚持到造成团体动荡不安。那么对一个君子来说，显然这个是小君之过。我现在所谓小君，就是比较接近你的那一个，他的上面就是大君嘛。这个情况被一个有德的君子看来，不会说成是两个人之争，他会说下面那个错了，然而你会很不服，这是为什么？因为小君的本分是听谁的？就听他上面那个君，对吧？这有分的。

那既然两者见地差不多，五五波、四六波差不多，影响不了多大的大局呀。请问各位小君有什么好坚持的？你可以不必坚持啊，因为实在是差不多嘛，对不对？而此时若还坚持不下，丝毫没有退让的迹象，甚至为了表彰自己的才华还闹出一连串是非，这便是古人所说的奸臣或枭雄。没什么好闹的，因为实在是差不多。

当然你会反过来问我说：“那那个大君既然知道差不多，他为什么不让？”对不对？好，他可以让，但是他如果不让，应当由谁让？小的要让，这样懂意思吗？小孩子跟父母吵架，两个意见差不多，父母不让的时候，谁让？小孩让。有时候父母有德性，很开阔，他会让，他会让的我们就不谈了，他会让就没事了。可是他如果一直让，下面会不会变枭雄？还不晓得，对吧？

不能一直让的，如果五五波，听上面的就对了。当这样的时刻啊，兆民呢就是一个强而有力的稳定力量、有智慧的兆民此时啊，看到两个人相争啊，你必定要舍小取大，开始对小君进行规谏。那我们讲到劝谏是不是有步骤，对不对？十五章讲过了嘛，这个我们不再提了。

让小君往大公无私的路上前进。让他往敬长的方向前进，往谦卑的方向前进，这个就是一个兆民所能够尽的忠，往往最后啊影响大局的方向。你不要说兆民不重要，跟我有什么关系？我是下面的。可是啊各位，下面一堆人闲言闲语，影响力大不大？那很大的。然而，难就难在于，兆民因为常常接受到小君的私恩呢，因为平常跟兆民接触的是谁？是小君，不是大君，所以容易结为私党，偏私的心态会跑出来，这个是一般的通病，也常使团体陷入更深的内耗。明明小君一退让，就没事了，可是呢因为大家的言论一直支持谁？总是会支持我们这个小单位嘛，对不对？可是你忘了小单位的存在是因为谁呀？因为架构啊。你无法单独存在呀。当然还有个可能情况，若是大君的意见明显的比小君差，兆民就要开始协助这个小君依步骤进谏，这样懂吗？你要听清楚这个话啊，是依步骤，不是一开始就破口大骂，这样懂吗？如果你为了一件件小事情，垃圾桶到底应该摆左边还是右边，就破口大骂的话，各位你会不会分大小啊？对吧？这个事情放左边放右边，你说大君说的不太对，放右边比较蹩脚。明明是小君对，但是啊与其憋脚的难过跟把公司弄得动荡，应该要取哪一个？那就蹩脚算了，这样懂意思吗？所以这个时候如果大君明明不对啊，那我们可以协助小君依步骤进谏，如果谏而不听，可以考虑损伤大小、程度做适当的选择了，这样就该你选择的时候了啦，这样知道吗？

如果没有什么损伤或损伤很小，我们可以依大君的意见，那就听他的嘛，反正这个事情啊大家退一步就没事了。如果损伤很大，那你可以有很多方式，你可以委婉地说明，而后呢开始正色直词，而后大声厉色都可以嘛。最后还不行啊，反正是人家的公司嘛，对不对啊？那我可以挂冠求去。这些都是可以循序渐进的。那你如果选择不挂冠求去，那应该持什么心态？我刚才已经讲过了，然而这个也只是能够善尽一个为人臣子的忠，不能保证必定能够改变得了什么局面，不一定的。忠诚的心态就是啊“尽人事而听天命”啊，这样懂意思了啊。因此作为基层的兆民啊，想要尽他的忠，而不偏离大体的主轴，必要具有能够对上臣诸君的辨忠的能耐，才能够有所作为。

那辨忠在我们《忠经》里面有这一章。讲到这一章的时候，我们再来仔细地谈谈啊。如果不能辩忠，就将陷入是非不分、人云亦云的局面，使国家或团体将会更加的紊乱。

好，全章我们做个总结：这一章呢是说，百姓虽然没有当官的职守，但是古人认为四海之内莫非王臣啊，在这个国境里面的都算臣了。既然是臣，当然也要尽上一己的报国的力量。例如在家孝父母、敬兄长、勤劳地耕种，国课缴完啊，把国家的课税早点缴完，这个就是百姓的忠。而我们能够有这样的机会去完成自己的义务啊，这个还要感谢君长跟国家了。因为若是君上无德，以至于风雨无常啊，上下失去了和乐了，人民想要安守本分、尽自己的义务啊，这个也是不可能的。因此若能够风调雨顺、国泰民安，还是真正要感谢君长跟国家的德泽，以及领导有方，这样才行的。

看看《论语》里面呢，有这么一段感叹啊，孔子说啊“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这个亡念无，他说这个蛮夷之邦啊，刺青的呢，有没有？然后穿兽皮的、打赤脚那些啊，他们都还懂得敬君呢。之有君，他们都还懂得敬君呢。不如诸夏之亡也，他说啊像我们这个自以为礼仪之邦的中原呢，之亡也，我们实在是不懂得敬君了，每一个人都把这个敬君当马耳东风啊，他不晓得这个跟整体能不能存在呀，是有非常大的关系的呀。这个蛮夷之邦都还懂得敬君呢，山地人还有大头目啊，各位对不对？举凡不能决的事情，最后就给谁决定啊？就那个大头目。这就是基本上的一个尽忠了，对于国君的尽忠，就这个道理。那连个山地部落都有个大头目，那我们这么大的，自称为文明开化的国家，要不要有一个更大的头目嘛？那就是我们的国君嘛。

这个呢是令人有很深的感叹的，这些优良的伦理道德啊真是现代人急需重新建立的，这个就是伦理。伦理就是办事情的次序，尊重人也要有次序，办事情也要有次序的那个道理，就叫做伦理。现在我们感叹社会会乱，就是因为办事情凡事没有次序。你有没有看到有这种人，把狗放在婴儿车上面推啊，然后父母在后面走啊，家里的老妈子饿肚子啊，那只狗养得很漂亮，每天上美发院啊，你有没有看过这种事情啊？那就是大小、次序不分，造成今天社会的乱象。所以伦理道德重不重要啊？是很重要。

有关刚刚谈到兆民对于国君的尊敬，这是每一个人心里要培养的，只要选上去，他代表国家，我就尊敬他，是因为我尊敬国家，这样懂吗？他在这个土地上为君，你敬重这个土地，就得敬重那个代表人，这样对不对啊？我所谓的尊敬是什么意思呢？就是对的事跟着做，不对的事行箴諫，这样懂意思吧？不要把它解读为尊敬就是他说的事完全照干，不是这个意思。

但是我在箴諫的过程，我要不要讲次序呀？要看事情的大小，再来研究什么方式，然后呢箴諫的方式可以做到什么程度才适当，这要是研究的啦。