埃及史20 | 金寿福：卡纳克神庙，阿蒙神的居所和太阳升起的地方

一、知识点卡片 

二、思维导图 

三、正文 

卡纳克神庙是目前世界上最古老和最大的神庙群，它位于埃及南部城市卢克索，距离开罗约625公里。而底比斯这个名字源于希腊语的“Thebes”，它是对象形文字中的卡纳克神庙的称呼“塔欧派特”一词的音译。

在荷马的《伊利亚特》，埃及的底比斯被描写为“拥有百座城门的底比斯，而希腊的特拜（Thebes）则被称为“拥有七座城门的特拜”，足见埃及这座城市在当时的名声。

底比斯（古埃及人对今卢克索的称呼）在法老埃及的历史中称不上古老的城市，但是它与埃及新王国时期出现的帝国、那里的阿蒙神庙以及法老陵墓等联系在一起，知名度远远超过古代埃及其他任何城市。

追溯古代埃及历史，推动历史的动力主要来自南部。史前占主导地位的文化源于南部的涅伽达，该文化从南向北逐渐传播到埃及全境，最后促成了统一国家的形成。

古王国没落以后，埃及陷入地方势力相互割据的类似内战的状态。后来，来自底比斯的一个家族南征北战，消灭了其他争权夺利的地方权贵，重新统一上、下埃及并且建立了中王国。

中王国衰亡以后，埃及重新陷入分裂状态。特别是随着喜克索斯人迁徙到尼罗河三角洲并且趁埃及国势虚弱建立自己的王朝以后，埃及第一次尝试了国土被人侵占的滋味。这种状况持续了大概一百年，最终又是来自底比斯的地方势力逐步扩大自己的力量，最终驱逐外族人建立了新王国。

河东岸的神庙区由南、北两个神庙群组成。南面是由第十八王朝的阿蒙霍特普三世开始并且由第十九王朝的拉美西斯二世续建的卢克索神庙，北面就是世界上最大的神庙群卡纳克神庙。

卢克索这个地方早就有其他神庙存在过，不过后来成了阿蒙神的独家属地。规模宏大的神庙群虽然由上面提到的两个法老完成，但其他法老或者在小规模的建筑上，或者在装饰或维修方面都助了一臂之力，甚至亚历山大大帝也在这里为获取阿蒙神的好感而做过努力。

该神庙全长260米，北面通过一条道路通往卡纳克神庙，这条道路两边摆放羊头狮身像，羊是象征阿蒙神繁殖力的动物，因此我们也可以称它为“神道”。假如从北面的卡纳克向南走过神道接近卢克索神庙，矗立在面前的是拉美西斯所建的神庙的高大塔楼。

上面讲到的是底比斯位于尼罗河东岸的南、北两个神庙群。河西岸紧挨着尼罗河的夹长谷地上分布着港口、市场、民宅及行政机构，很有可能新王国时期法老们的宫殿也建在谷地上。

这些与现世有关的建筑位于尼罗河谷地的绿地上，加上它们均用土坯建成，所以现在已经荡然无存。从绿地向西走一段路，就来到略微隆起的山坡地。这儿不仅在地势上与谷地相对照，而且因为泛滥之水达不到，所以在古代埃及人的概念中已经属于死人的地盘。

山坡上分布着上千座凿挖在山岩里的官吏们的墓，我们对古代埃及社会状况的了解在很大程度上得益于刻写在这些墓里的文字及其出土物。紧挨着山坡的较为平缓的地方从南向北分布着数十座法老的祭庙。

这些祭庙由当政的法老生前建造，他们在世时这些庙是他们向众神献祭的场所，而他们死以后这些庙就兼有敬奉神和纪念死去的法老的双重功能。新王国以前，法老的陵墓和他的祭庙是连在一起的，而到了新王国，王陵和祭庙相互分开。

越过掩藏着官吏墓的山岭，就能看见法老以及王室成员的陵墓所在的”国王谷”和”王后谷”。古代埃及一年里有若干重大的宗教节日，届时，阿蒙神的神像由众祭司抬着离开卡纳克神庙并且渡过尼罗河来到西岸，先是逐一“探访”各个法老的祭庙。

因为这些祭庙兼有祭祀死去的法老和神灵的作用，阿蒙神同时也是到自己的“住所”稍事休息，并且享用摆在那里的祭品，最后神像被抬到在位的法老所建的神庙里。祭司们在神像前摆上各种供品，而后举行各种宗教仪式。

到过底比斯的人，当他们看了河东岸略显纷杂但确实是当时精心设计建造的神庙群，以及河西岸星罗密布的法老、王后以及官吏们的陵墓，而且再联想神庙里和陵墓里曾经放置过的宝藏，不禁会惊叹这些人间奇迹。

对阿蒙神的崇拜和感激，促使新王国的法老们在前后一千五百多年的时间里不断地建、不断地修、不断地扩，甚至不断地拆，最终创造了世界上最大的神庙群。经过数代法老虔诚的赠送，阿蒙神的财富不计其数。

古希腊诗人荷马在他的《伊利亚特》中称底比斯珍藏着世界上最大的财富，赞其为“百门之城”。卢克索和卡纳克的神庙加上”国王谷”和”王后谷”的陵墓成为每一个游历埃及的游客必看的名胜古迹。

值得强调的是，无论是中王国还是新王国的法老们都是在阿蒙神的旗帜下对内统治和对外扩张的。这样，底比斯和阿蒙神结成一千多年紧密的关系，整个底比斯城市的发展就是阿蒙神的崇拜扩展和它的势力增强的过程。

“阿蒙”在埃及语里是“隐藏”、“深不可测”的意思，这种捉摸不定的特性正好迎合了第一中间期末底比斯的地方权贵们争夺霸权的需要。中王国的法老们建立了统一的政权以后仍然打着阿蒙神的旗帜继续削弱地方势力，并且试图像古王国的法老们那样把官吏和臣民重新掌握在手中。

作为回报，中王国的法老们在底比斯为阿蒙神建造了非常精致而且规模宏大的神庙。不过这些神庙在第二中间期遭到破坏，加上新王国法老们在底比斯修建更为宏伟的神庙时，把原来的神庙拆除用做建筑材料，中王国法老们为阿蒙神而造的建筑所剩无几。

20世纪初，考古人员在修整新王国的神庙建筑时，发现了大量用做建筑物内部填充物的白色石灰石块，这些石块上刻有非常精妙的浮雕和文字。学者们像摆拼图一样，用找到的石头复原了一座埃及历史上绝无仅有的宗教建筑。它由中王国第十二王朝的谢索斯特斯一世建造，实际上是宗教节日期间离开神庙出行的阿蒙神神船的“驿站”。

阿蒙神声名大振主要得力于新王国的法老们。这些法老把驱逐喜克索斯人并且得以建立统一的国家的功劳归于阿蒙神，所以他们在底比斯大兴土木，为他们的国神建造神庙及其他纪念性建筑物。

底比斯在新王国大部分时间里不仅享受都城的名声和待遇，而且那里有许多阿蒙神的神庙，神庙里不仅有神龛和神坛，而且还摆放着诸神以及法老们雕像，空气中充满了阿蒙神的赞歌。

新王国时期的大部分法老都热衷于在阿蒙神的旗帜下大肆对外扩张，而后他们把在征战中缴获的战利品慷慨地献给阿蒙神庙，其中包括贵重金属、具有异国情调的装饰品以及家具、香料、牲畜等。

阿蒙神庙从众法老处得到的最为重要的赠礼应该说是可以在神庙作坊里做工或者耕种神庙属地的大批奴隶。法老们还在神庙墙壁上刻写和刻画他们征战的经过，以及他们献给神庙的赠品的清单。

图特摩斯三世还在神庙墙壁上用文字和图画展示了他从亚洲带来的异国他乡的花草树木和动物，许多动植物名称和图画为研究古代叙利亚、巴勒斯坦一带的气候环境，动物分布和植被情况提供了不可多得的材料。在埃及学界，学者们把卡纳克神庙里画有上述动植物的小厅称作“植物园”。

从第十八王朝到罗马帝国的两千多年时间里，卡纳克神庙经历了扩建、重建、改建，加上许多部分经过风吹日晒和人为的破坏失去或改变了原来的模样，清晰地描写它的结构以及各个部分的功能，实在是非常困难的事情。

每个国王都试图在这个被称为“最神圣之处”的地方留下自己的建筑，一方面作为对阿蒙神的感恩，另一方面当做自己权力和功绩的见证物。即便不能完成一项建筑工程，至少要在前任留下的建筑物墙面用文字或图画记录自己与阿蒙神之间的密切关系。

阿蒙神庙是一个巨大的宗教机构和经济实体，根据有些学者的推测，在拉美西斯三世统治时期，阿蒙神庙拥有的神职人员和雇佣的生产者合起来总数会超过八万人。

托勒密王朝时期，统治者尽管操希腊语并信奉希腊宗教，他们在卡纳克神庙也添砖加瓦。最为可贵的是，以托勒密三世为代表的几代君主对神庙进行了系统的修缮和维护。可以说，在这座巨大的宗教综合体的许多地方，都可以看到托勒密王朝时期为了保护该古老建筑做出努力的证据和痕迹。

在十九世纪前半叶统治埃及的阿里眼里，模仿英法等国实行工业化是让埃及摆脱贫穷落后的唯一出路。加工甘蔗和棉花的工厂拔地而起，建造这些工厂又需要大量的石灰，包括卡纳克神庙在内的许多法老时期的建筑无疑又变成了便捷和廉价的采石场。这还不够，埃及农民还发明了一种特殊的化肥，那就是把法老时期的土坯和石灰石碾成粉末之后拌在一起。

从1931年开始，法国驻开罗东方考古所以位于阿蒙神庙以北的蒙特神庙为其base，对阿蒙神庙进行系统的发掘和整理。1967年，来自埃及和法国的考古人员联合成立了法国-埃及中心，目的是在更大的范围和不同的角度对卡纳克神庙进行研究并强化维护和复原工作。

好了，今天的内容就到这里，我是复旦大学的金寿福，我在喜马拉雅等你，下期再会。