梵网经12 | 对待病人，我们应该怎么做

96-梵网经12  对待病人，我们应该怎么做

⼀、知识点

1、福田：

福田，佛教用语，拼音为 fú tián，梵语为pun!ya-Ks!etra，巴利语为 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。

1、 晋道恒《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”[1]

2、唐 玄奘 《大唐西域记·摩揭陀国上》：“诚愿大王福田为意，于诸 印度 建立伽蓝，既旌圣迹，又擅高名，福资先王，恩及后嗣。”

3、元 本 高明 《琵琶记·牛小姐规劝侍婢》：“便是我，也千不合万不合前生不曾种得福田，把我这里做丫头，苦如何说得？”

4、明刘若愚《酌中志·内臣职掌纪略》：“犹恐九泉之下，尚沦鼎镬；八难之间，永缠冰炭，所以树其福田，济其营魄。”

福田。佛家有三大福田，第一个叫报恩福田，又称“恩田”；第二个叫做功德福田，又称“净田”；第三个叫做慈悲福田，又称“悲田”。“田”的意思就是能够生长，当我们把种子放下去后，种子能够获得营养生长，所以我们称为福田，田里能长出福。

报恩福田又称“恩田”；功德福田称为“净田”；慈悲福田称为“悲田”。田的意思就是能够生长，当我们把种子放下去之后，就能够增长，所以我们称为福田。就是田里面会长出福。

报恩是什么？报恩就是报父母的恩，功德福田就是去弘扬我们圣贤的智慧，去随喜和弘扬圣贤的智慧，去感恩和礼敬祖宗的智慧。第三个慈悲福田，就是去关怀弱势群体。

第二个方法叫做报四恩。第一个是父母的恩；第二个是师长的恩；第三个是国家的恩；第四个是众生的恩。通过报恩，我们可以获得能量，可以积累福德。如果一个人没有最基本的能量，他是无法成就生命中的现象的。就犹如没有面粉不可能想要有包子、饺子或者油条，因为这些食品都是由面粉变化形式而来的。所以我们要透过报恩，去获取能量，再用这份能量去回向，去发愿。

第三个方法叫做行十善。十种善业可以帮助我们积累能量。身上有三种善；口上有四种；意上有三种。

“身三”就是：不杀生、不偷盗、不邪淫。

“口四”就是：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。“妄语”就是说假话，我出家的时候，我说的话寺院里的人都不理我，我非常痛苦，但我知道那是我过去说假话的果报。“恶口”就是说诅咒别人的话；“两舌”就是搬弄是非；“绮语”就是说花言巧语。

“意三”就是：不贪、不嗔、不痴。人生为什么会不幸福，根本就在于我们有六种根本烦恼：贪嗔痴慢疑，当我们把这六种根本烦恼减轻后，人就会幸福。

‘福田’的梵语为punya-ksetra，巴利语为 pun~n~a-kkhetta。谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。据正法念处经卷十五、大方便佛报恩经卷三等载，佛为大福田、最胜福田，而父母为三界内之最胜福田。据优婆塞戒经卷三供养三宝品、像法决疑经、大智度论卷十二、华严经探玄记卷八等载，受恭敬之佛法僧等，称为敬田（恭敬福田、功德福田）；受报答之父母及师长，称为恩田（报恩福田）；受怜悯之贫者及病者，称为悲田（怜愍福田、贫穷福田）。以上三者，合称三福田。

又据大方便佛报恩经卷五载，有所求而为者，称为有作福田，如父母、师长；无所求而为者，称为无作福田，如诸佛、菩萨等。以上二者称为二种福田。关于二种福田尚有中阿含卷三十福田经所说之学人田（修行中之圣者），与无学人田（得究极之圣者）；以及敬田与恩田，悲田与敬田等多种。另有阿毗昙甘露味论卷上布施持戒品所说之大德田（相当于敬田）、贫苦田（相当于悲田）、大德贫苦田等三种田。俱舍论卷十八则说趣田（畜生等）、苦田（贫者等）、恩田（父母等）、德田（佛等）等四种田。又智顗于菩萨戒义疏卷下列举出佛田、圣人田、僧田、和尚田、阿阇梨田、父田、母田、病田等八种田（八福田）。

依成实论卷一福田品之说，二十七贤圣断尽贪、恚等诸烦恼，其心空而不起烦恼恶业，所得禅定皆清净而永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德田，并以七定护持善心，灭尽七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，复以能度彼岸、精勤求度等，称为福田。
又据首楞严三昧经卷下载，具足‘十法行’者称为真实福田，即：(一)住于空、无相、无愿之解脱门而不入法位，(二)见知四谛而不证道果，(三)行八解脱而不舍菩萨行，(四) 能起宿住、死生、漏尽等三种智证明而行于三界，(五)能现声闻形色威仪而不随音教从他求法，(六)现辟支佛形色威仪而以无碍辩才说法，(七)常在禅定而能现行一切诸行， (八)不离正道而现入邪道，(九)深贪染爱而离诸欲一切烦恼，(十)入于涅槃而生死不坏不舍。

由前述可知福田说有多种，然以佛及圣弟子为福田者为其根本，据此而称阿罗汉为应供，其后即有三宝之敬田、贫穷者之悲田等名称。我国向重敬、悲二田，多行供养惠施。依广弘明集卷二十八启福篇道宣之序言，今论福德乃以悲敬为始，悲则能哀矜苦趣之艰辛，欲愿拔济彼等出离；敬则知佛法难遇，能信仰弘布之。[杂阿含经卷三十五、长阿含卷六小缘经、小品般若经卷八、新华严经卷十三、四分律卷二、大智度论卷四、阿毗达磨藏显宗论卷二十三、无量寿经义疏卷上（慧远）、梵网经菩萨戒本疏卷五（法藏）、释氏要览卷中、法苑珠林卷二十一、卷三十三、翻译名义集卷四]（请参阅《佛学大词典 》）
附：【福田】《 丁福保佛学大辞典》（术语）田以生长为义，于应供养者供养之，则能受诸福报，犹如农夫播种于田亩，有秋收之利。故名福田。探玄记六曰：‘生我福故名福田。’无量寿经净影疏曰：‘生世福善如田生物，故名福田。’

【福田】《 陈义孝佛学常见辞汇》田以生长为义，人若行善修慧，犹如农夫于田下种，能得福慧之报，故名福田。

【福田（梵punya-ksetra，巴pun~n~a-khetta，藏bsod-nams-shin）】《中华佛教百科全书》谓能生福德之田。即散播布施、供养等之种子，则能结福德之实，故以田地喻之。如行布施时，接受布施者称为福田。《大智度论》卷四谓佛、辟支佛、阿罗汉皆是福田，以其烦恼尽而无余故。《中阿含》卷三十〈福田经〉谓世中之学人、无学人能正其身，口、意亦复然，是为良田，施彼则得大福。《诸德福田经》说僧众之中有五德者，名为福田，供之得福，进可成佛，文云（大正16·777a）∶

‘何谓为五∶一者发心离俗，怀佩道故。二者毁其形好，应法服故。三者永割亲爱，无适莫故。四者委弃躯命，遵众善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。’

又，《成实论》卷一〈福田品〉谓二十七贤圣为福田，以其断尽贪恚等诸烦恼，其心空，不起烦恼恶业，得不作法，所得禅定皆清净，永离诸烦恼，弃舍忧乐，又能断除五种心缚，成就八种功德，以七定善护心，又尽灭七种漏，具足戒等七净法，成就少欲知足等八功德，又能度彼岸，及勤求度，故名福田。《首楞严三昧经》卷下有言，具十法行则称真实福田。如上所述，福田广通学无学三乘人，但其中以佛为最胜福田。

2、寺庙：

寺庙，是一个汉语词语，意思是佛寺的通称，同时也有指其他宗教教徒礼拜﹑讲经的处所的意思。

1、佛寺的通称。

2、指其他宗教教徒礼拜﹑讲经的处所。

寺：寺 sì 古代官署名：太常寺（古代掌管宗庙礼仪的官署）。鸿胪寺（略同于现代的礼宾司）。 佛教出家人居住的地方：佛寺。寺观。 伊斯兰教徒礼拜、讲经的地方：清真寺。

庙：庙 （廟） miào 供奉祖先的房屋：家庙。宗庙。太庙。 供神佛或历史上有名人物的地方：孔庙。岳庙。寺庙。 王宫的前殿，泛指朝廷：庙堂。[1]

3、供养：

供养，佛学用语，梵语，又称供施、供给、供，是对佛、法、僧三宝进行心物两方面的供奉而予以资养的行为，是佛具或供物的基本行为。《十地经论》卷三谈到供养的种类时说：“供养有三，一为利养供养，衣服卧具等之谓也。二为恭敬供养，香花幡等之谓也。三为行供养，修行信戒行等之谓也。”狭义的供养系指“利养供养”与“恭敬供养”等物质方面的供养，但心行的供养是使物的供养真正具有意义的关键所在。

梵语，巴利语同。又作供、供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身份供养、心分供养之分。据遗教经论载，饮食、衣服、汤药等，属身份供养；不共心供养、无厌足心供养、等分心供养等，属心分供养。

然而专从事相上来说的话，我们应当供养大乘胜义僧，乃至出家僧宝，以培植福德资粮。

盖初期教团所受之供养以衣服、饮食、卧具、汤药等为主，称为四事供养。施予佛、塔庙、佛像、教法、比丘（尼）、僧团之房舍与土地为僧团经济之重要来源。所行之供养除财供养外，尚有法供养，如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬态度亦称供养。密教则有涂香以洗清罪业、除去烦恼之说，并有供养仪轨（供养法式）之制定。初时甚而有以塔、庙作为祭祀对象之供养，称塔供养，至后世，一般对死者亦行塔供养，亦有以其他供物作为回向之情形。

二、金句/精华笔记

1、如果你看到来讲这个大乘法的法师，或者都是学习大乘佛法的同学，或者大家对佛法的见解相同的，或者大家一样都是修行大乘佛法的人。如果你碰到这些人，大乘法师、大乘同学、同践同行，如果他们来到这个深访，也就是来到寺庙里边，或者来到你家里，或者来到你所在的城镇。那么不管他们是从百里之外来的，还是千里之外来的，你都要马上起身去欢迎，走的时候要去欢送。

2、你要对他们礼拜供养，日日三食供养日食三两斤百味饮食床，做医药共事法师，一切所需尽给予之。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天咱们一起接着讲读佛教十三经之梵网经。今天咱们要开始讲的是第6情节，不供给，情伐尽。经文是这样的，若佛子见大乘法师、大乘同学，同践同行。来路深访舍宅，诚意落百里千里来者祭起，迎来送去，礼拜供养佛弟子。如果你看到来讲这个大乘法的法师，或者都是学习大乘佛法的同学，或者大家对佛法的见解相同的，或者大家一样都是修行大乘佛法的人。如果你碰到这些人，大乘法师、大乘同学、同践同行，如果他们来到这个深访，也就是来到寺庙里边，或者来到你家里，或者来到你所在的城镇。

那么不管他们是从百里之外来的，还是千里之外来的，你都要马上起身去欢迎，走的时候要去欢送。你要对他们礼拜供养，日日三食供养日食三两斤百味饮食床，做医药共事法师，一切所需尽给予之。那么你要怎么供养？你要每天早中晚三十供养，每天你吃饭，而供养它的饮食，你可以费用要花三两斤子。当然这里是一个比喻性的例举了，你要尽力准备好丰富的饮食。百味不一定是指 100 位，你要尽力准备丰富的饮食，要准备好舒适的这些床坐，还要准备好医药。你要用这样一些来供奉斥奉法师，这些法师所需要的一切你要尽力都要提供到这里讲的日日三时，因为印度它对这个一日时间的这个划分跟咱们不太一样，它是分一昼夜为六时，昼三十，夜三十。之所以它叫日三十，反正就是指你都要准备好的意思，你都要随时准备好的意思。

日日三十供酿，昼三十，夜三十，你都要准备好，那么你都要尽量的为法师要供示好，要供养好，并且常请法师 30 说法，日日三十，礼拜，不生称心换脑之心，为法灭生，情法不屑，若不而者犯亲够罪，那么你就要经常恭请法师说法 30 说法，随时可以请他们说法，然后随时都要礼拜。你不要升起这种蹭横性换脑型，因为你供给法师，你要提供财务，你请法师说法，你要非常恭敬，你不要因为这个而生起称恨之心或者烦恼之心，为法灭生情法不屑。那么各位佛弟子，各位菩萨，你为了求法，你肯定是不惜身家性命的，你请法当然是不会懈怠的，如果不是这样犯亲垢罪。

第七，情节懈怠，不听法界经文讲。若佛子一切处有讲法，平尼经历大宅舍中有讲法处，是心学菩萨。因此金律卷知法师所听受之问，说佛弟子不管在哪里，只要是有讲法讲皮泥津律，什么叫皮泥津律？皮泥在这里就是皮那耶，是指律脏。金律论酸账，梵文叫 Vina 也，那么这里把它翻译成皮尼。只要有讲这个佛法，讲纪律的地方，所有的地方，或者是这个大宅子当中也有人请法师来讲法的，那么这些新晋开始修学的佛弟子，你就应该恭恭敬敬地拿着金卷，到法师那里听讲请教。

若山林树下生地，房中一切说法处，悉自停手。若不自彼听受之问者，犯亲垢罪。无论是在山林当中，在树下，还是在寺庙里，还是在僧人的房舍里，只要有法师说法的地方，都应该前去听房。如果不是这样的话，犯清狗罪，那这一条实际上是蛮难做到的，对不对？因为只要有法师说法的地方，只要有听法的机会，你都应该去听法。

第八亲节，被大项小戒。若佛子心被大臣常驻金律言非佛说，而受此二寸声纹，外道恶贱一切境界邪见经历者，犯亲构罪。佛弟子如果心里边违背了大臣的经历，而你去说大臣，不是佛说，那这就是妄语了。你说大乘，不是佛说，而且你又去授持小乘声纹的法，甚至是受持，接受了外道的邪见，接受了一切境界邪见的几率，也就是你违背了大臣的叫法，心向小秤声纹之说。如果这样的话，犯亲勾嘴。

第九，不看病解。这一条很有意思，若佛子见一切疾病人常因供养，如佛无矣。佛弟子，你看到这些生病的人，你就应该去供养他，要像对待佛一样。8、福田中看病福田第一福田。我们经常讲要种福田、广种福田，八种佛田当中，以看病福田为第一福田。若父母私生弟子病诸根不惧，百种病苦恼皆供养令刺。那么如果是像这个，见到了父母私生弟子等等生病或者看到了猪根不惧，是指各种器官能不具备的那些人。换句话说就是今天咱们讲的残障人士的话，或者你见到了那种受到各种病苦的折磨而非常痛苦的人，你都应该尽心的去供养，去救助，一直到他们的疾病痊愈为止。

而菩萨以蹭恨心不堪，乃至身防中诚意，旷野山林道路中见病不救济者，犯亲垢罪。如果菩萨也就是佛弟子，因为蹭恨性，比如看到这些生病的人，你觉得心里边蹭恨，或者讨厌种种这种不好的心，你因为这种心对这种患病的人你视而不见。你在生房中，城镇当中，旷野山林道路当中，不管你在哪里，你遇到这些病患而不去救助的话，你都犯了清垢罪，在这里提到的八伏田是指什么呢？佛、圣人、和尚、阿舍离、僧人、父母、病人，这不是 8 种人吗？如果对这 8 种人，你恭恭敬敬的奉养，你对他们有这个这种恭敬心，你去供给他们，你就会有无量的福报。就好比农夫种田，你只要努力种田，你终归会有收获的话，这就把它叫做福田，叫八福田。

其中前三种也就是供养佛圣人和僧人，这三种叫敬田，因为你要对他们恭恭敬敬，佛圣人和圣暗，那么对和尚、阿舍离、父母这 4 种叫恩田，因为你要带有一种报恩感之心去供量救济病人为病田，病人是这个八副田后面按说是排在最后的，对吧？佛、圣人、和尚、阿舍离生父母、病人，按说这个病人是排在最后的，你救济病人称为病田，也称为悲甜，你要有慈悲心，就才能救助病人。但是在这里梵网经理讲，八、福田中看病，福田第一，福田在这条戒律里边，把对病患的救助看作是排名第一的福田，所以这条界就叫不看病界。

第十，清洁不续杀，拒绝。若佛子不得续一切刀杖、弓箭、茅斧，斗战之举，即恶罗网杀生之气，一切不得虚佛弟子你不能拥有，当然你也不能收藏，你不能拥有这种刀杖、弓箭、长矛、斧子等等这些用来征战、争斗、战斗的器具，你还不能拥有。这种网罗过去抓鸟，用罗网抓鸟这种杀生的东西，你都不得拥有，不得收藏。而菩萨乃至杀父母，尚不家宝矿，杀一切众生，菩萨，对哪怕是杀害自己父母的仇人，都不会加以报复的，何况你主动去杀生呢？不得须杀众生俱若故蓄者犯亲够罪。所以不允许收藏，不允许拥有可以伤害众生的器具，如果你故意的收藏这些器具，拥有这些器具，你就犯亲垢罪，你就违借。

那么当然在中国佛教史上，或者在日本的这个佛教界，往往寺庙还有僧兵拥有自己的武装，那么这些都是佛教在不同的文化环境里发生的一些调试性的变化，按理说是违背了佛教的戒律的，是犯了清构罪的。当然在不同的文化背景下，比如对一些武僧，对一些僧兵，大家的看法是不同的，在有的文化传统里，大家还是接受的，但是在梵网经里边，不续杀拒是一条戒律，违反了他是要得亲垢罪的。好的，今天这一讲我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天咱们一起接着讲读佛教十三经之《梵网经》。

今天咱们要开始讲的是第六轻戒，不供给请法戒。经文是这样的：“若佛子，见大乘法师、大乘同学、同见、同行，来入僧坊、舍宅、城邑。若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。”

佛弟子，如果你看到来讲大乘法的法师，或者都是学习大乘佛法的同学，或者大家对佛法的见解相同的，或者大家一样，都是修行大乘佛法的人，如果你碰到这些人，大乘法师、大乘同学、同见、同行，如果他们来到这个僧坊，也就是来到寺庙里边，或者来到你家里，或者来到你所在的城镇，那么不管他们是从百里之外来的，还是千里之外来的，你都要马上起身去欢迎，走的时候要去欢送，你要对他们礼拜供养。

“日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师。一切所须，尽给与之。”那么你要怎么供养呢？你要每天早、中、晚三时供养，每天你吃饭，供养他的饮食，你可以费用，要花三两金，三两金子，当然这里是一个比喻性的例举了。

你要尽力准备好丰富的饮食，百味，不一定是指一百味，你要尽力准备丰富的饮食，要准备好舒适的这些床座，还要准备好医药，你要用这样一些来供奉、侍奉法师，这些法师所需要的一切，你要尽力，都要提供到。

这里讲的日日三时，因为印度它对一日时间的划分跟咱们不太一样，它是分一昼夜为六时，昼三时，夜三时。之所以呢它叫日日三时，反正就是指，你都要准备好的意思，你都要随时准备好的意思。

日日三时供养，昼三时，夜三时，你都要准备好。那么，你都要尽量的为法师要供事好，要供养好。并且，“常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。”

那么你就要经常恭请法师说法，三时说法，随时可以请他们说法。然后随时都要礼拜。你不要升起这种嗔恨心、患恼心，因为你供给法师，你要提供财物嘛，你请法师说法，你要非常恭敬，你不要因为这个而生起嗔恨之心或者烦恼之心。

为法灭身，请法不懈。那么各位佛弟子，各位菩萨，你为了求法，你肯定是不惜身家性命的嘛。你请法，当然是不会懈怠的。如果不是这样，犯轻垢罪。

第七轻戒，懈怠不听法戒。经文讲，“若佛子，一切处有讲法毗尼经律，大宅舍中有讲法处，是新学菩萨，应持经律卷，至法师所，听受谘问。”说佛弟子，不管在哪里，只要是有讲法，讲毗尼经律，什么叫毗尼经律呢？

毗尼在这里，就是毗奈耶，是指律藏。经律论三藏，梵文叫Vinaya，那么这里把它翻译成毗尼。只要有讲佛法，讲戒律的地方，所有的地方，或者是这个大宅子当中，也有人请法师来讲法的。

那么这些新近开始修学的佛弟子，你就应该恭恭敬敬地拿着经卷，到法师那里听讲，请教。“若山林树下、僧地房中，一切说法处，悉至听受。若不至彼听受谘问者，犯轻垢罪。”

无论是在山林当中，在树下，还是在寺庙里，还是在僧人的房舍里，只要有法师说法的地方，都应该前去听法。如果不是这样的话，犯轻垢罪。这一条实际上是蛮难做到的，对不对？因为只要有法师说法的地方，只要有听法的机会，你都应该去听法。

第八轻戒，背大向小戒。“若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者，犯轻垢罪。”佛弟子，如果心里边违背了大乘的经律，而你去说，大乘不是佛说，那这就是妄语了，你说大乘不是佛说。

而且你又去受持小乘声闻的法，甚至是受持、接受了外道的邪见，接受了一切禁戒邪见的经律，也就是你违背了大乘的教法，心向小乘声闻之说。如果这样的话，犯轻垢罪。

第九，不看病戒。这一条很有意思， “若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。”佛弟子，你看到这些生病的人，你就应该去供养他，要像对待佛一样。“八福田中，看病福田，是第一福田。”

我们经常讲要种福田，广种福田嘛，八种福田当中，以看病福田为第一福田。“若父母师僧弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令瘥。”

那么如果是像见到了父母、师生、弟子等等生病，或者看到了诸根不具，是指各种器官官能不具备的那些人，换句话说就是今天咱们讲的残障人士的话，或者你见到了那种受到各种病苦的折磨。

而非常痛苦的人，你都应该尽心的去供养去救助，一直到他们的疾病痊愈为止。“而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。”

如果菩萨，也就是佛弟子，因为嗔恨心，比如看到这些生病的人，你觉得心里边嗔恨或者讨厌，种种这种不好的心。你因为这种心，对这种患病的人，你视而不见，你在僧坊中，城镇当中，旷野、山林、道路当中，不管你在哪里，你遇到这些病患，而不去救助的话，你都犯了轻垢罪。

在这里提到的八福田，是指什么呢？佛，圣人，和尚，阿阇梨，僧人，父，母，病人。这不是八种人吗？如果对这八种人，你恭恭敬敬地奉养，你对他们有这种恭敬心，你去供给他们，你就会有无量的福报。

就好比农夫种田，你只要努力种田，你终归会有收获的。这就把它叫做福田，叫八福田。其中前三种，也就是供养佛，圣人和僧人这三种，叫敬田。因为你要对他们恭恭敬敬，佛，圣人和僧人。

那么对和尚，阿阇梨，父，母，这四种，叫恩田，因为你要带有一种报恩感恩之心去供养。救济病人，为病田。病人是这个八福田，后面，按说是排在最后的，对吧？佛，圣人，和尚，阿阇梨，僧，父，母，病人，按说这个病人是排在最后的，你救济病人称为病田，也称为悲田。

你要有慈悲心就才能救助病人嘛。但是在这里，《梵网经》里讲，八福田中，看病福田，第一福田。在这条戒律里边，把对病患的救助看作是排名第一的福田，所以这条戒就叫不看病戒。

第十轻戒，不畜杀具戒。“若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧斗战之具，及恶网、罗罥杀生之器，一切不得畜。”佛弟子，你不能拥有，当然你也不能收藏，你不能拥有这种刀杖、弓箭、长矛、斧子，等等这些用来征战、争斗、战斗的器具，你还不能拥有这种网罗，过去抓鸟，用罗网抓鸟，这种杀生的东西你都不得拥有，不得收藏。

“而菩萨乃至杀父母尚不加报，况杀一切众生。”菩萨对哪怕是杀害自己父母的仇人，都不会加以报复的，何况你主动去杀生呢。“不得畜杀众生具。若故畜者，犯轻垢罪。”所以不允许收藏，不允许拥有可以伤害众生的器具。如果你故意的收藏这些器具，拥有这些器具，你就犯轻垢罪，你就违戒。

那么当然，在中国佛教史上，或者在日本的佛教界，往往寺庙还有僧兵，拥有自己的武装。那么这些，都是佛教在不同的文化环境里，发生的一些调试性的变化。按理说，是违背了佛教的戒律的，是犯了轻垢罪的。

当然，在不同的文化背景下，比如对一些武僧，对一些僧兵，大家的看法是不同的，在有的文化传统里大家还是接受的。但是，在《梵网经》里边，不畜杀具是一条戒律，违反了它，是要得轻垢罪。

好的。今天这一讲我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。