6-11【精彩试听】道德经丨曲则全：如何曲线获得成就，实现弯道超车

正文    

《道德经》在整个人类的文明史上是发行量最大的一本书之一，无论是在中国还是在全世界，有非常广大的阅读量。《道德经》5000多字，但是这几千字所给人的启发和受用应该说是源源不断。《道德经》里边有很多直接教给我们工作的方法或者叫技巧，它和我们的生命直接相关，对我们生活啊工作啊，经营家庭，方方面面特别有用。但是，如果我们再深入去看，《道德经》还绝不简单告诉我们一点方法和技巧，那么这些所谓特别灵验的，特别管用的方法和技巧的背后，是中国的先贤老子对整个宇宙、人生和社会规律的探索和总结。

    那么我们今天呢，给大家分享《道德经》的第二十二章，通过这一章我们体会体会《道德经》教给我们的为人处事的方法。这个对我们每一个人当下的生活有直接的妙用，如果你学了这些方法以后，很多事情顺水顺风，做得很顺利，这是方法和技巧层面。再往下又告诉了我们方法和技巧背后的那个规律，这样的话我们就知其然，而且还知其所以然，我们人生无论是做事的方法，还是对整个人生和宇宙的体会，都沉了一步。

    我们请看第二十二章“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”这是开始的几句话，他就直接告诉了我们一些方法，“曲则全”如果翻译成我们都听懂的话：有些事情委屈自己，忍让一下，禅宗的话叫“忍辱波罗蜜”，你才能得到你想要的结果。比如说韩信受胯下之辱。当时韩信和一帮小朋友在那里玩啊，有一个人志高气扬就指着韩信说：你整天背着剑，像一副武士的样子，有本事吗？有胆量敢杀我吗？如果说没有这个胆量，整天背这个剑装模作样，那你就从我胯下爬过去。如果说韩信当时真的是一冲动拔剑他杀了，按照秦朝的法律，韩信是必死无疑。可是韩信听完之后，人家很平和的，真的就在那个张狂的少年胯下爬过去。爬过去之后这个事情当然就结束了。可是呢，“曲则全”，正因为韩信在当下的这个祸端避了过去。后来韩信在参加秦朝末年农民起义的过程中，终于找到了能够认识自己、重用自己、赏识自己的人，就是刘邦。后来就成全了自己一个千古大将军的美名和伟大的功业。以至于刘邦在做皇帝之后曾经对韩信的评价叫“攻无不克，战无不胜。攻城掠地，带兵多多益善，吾不如韩信。”他就认为这一点他不如韩信。

    “曲则全”。大家知道在中国历史越王勾践和吴王阖闾打仗的时候失败了，他忍辱委屈自己，甚至吴王阖闾身体不舒服了，越王勾践要把他的大便尝一尝，根据这个汇报给医生，让医生能够正确的对吴王阖闾进行用药，这个事情大家听着是非常不可思议。从一个人大便里边可以知道他的身体有哪些问题，他的饮食有哪些需要注意的地方，他的肠胃有可能发生什么样的病变，消化的好与不好，从医学上讲也是有道理的。越王勾践的这个行为实际上是不可思议，也真的是委屈求全的。正因为这样，越王勾践才有了一个卧薪尝胆，给了自己东山再起的机会，所以说“曲则全”。

    那反过来讲，有的人如果趾高气昂，自以为了不起，飞扬跋扈。手伸得很长，是自己的不是自己的总想得到，这就是不是“曲则全”了，那就是一个人超出自己利益的边界，甚至要拿到本来不属于自己的，那最后的结果是什么都不是你的。所以我在跟人打交道的时候，我分明感到有的人伸得很长，尤其是初次合作的人，人家对你还不够信任的时候，你把你利益的手伸得太长，结果让别人对你的信任度大大降低，甚至提高了对你的警惕，这个合作已经不可能了。所以你看“曲则全”往往因为委屈，往往因为忍辱，往往因为忍让，才得到自己想要的结局。

    “枉则直”，讲的我们要达到一个目的，但是往往走弯路才能达到，而不是直接去达到，这是一个对我们非常受用的方法。就好比说谈恋爱，那么想得到对方的爱，不是说你一个男孩子看那个女孩子，你心里很喜欢她，上去都要告诉人家我喜欢你，你做我女朋友吧。大家知道这是很幼稚的，甚至是很可笑的一种行为。你经常请她吃饭、给她送花，甚至说你到她家里帮着劳动，种种菜园啊，修修下水道啊，去帮她搬一点什么东西啊，灯泡坏了去帮她修一下，这些行为你看起来和爱情不直接相关，但是就是在这个过程中逐渐地赢得别人对你的好感和信任。

    在以前，有的人特别喜欢帮着未来的丈母娘去做事，在这个过程中得到未来的丈母娘、岳父的认可，如果这个姑娘还有点忐忑，有点不安，或者有点不信任，但是丈母娘或者岳父会间接地做这个姑娘的工作，尤其是20多岁左右的姑娘，又没有多少的判断力，或者说还不是那么有主见的时候，经过自己他亲生母亲的劝说，可能接受这个男孩，这就叫“枉则直”。

    大国之间的外交也是这样的，那么我们中国在今天支撑起十三四亿人的可持续发展，能源极度匮乏。如何解决这个问题，你看我们中国政府的做法。我们召开中非论坛，召开中国和阿拉伯世界的论坛，在这个过程中，我们中国要宣布我们给非洲多少留学生的名额，给非洲援助，对阿拉伯世界的人有哪些帮助。可是大家想过没有，正是有了这些铺垫以后，非洲的石油、阿拉伯的石油、非洲的矿山，才能欢迎或者允许我们中国的企业家去开采去经营，这个时候就极大的弥补了中国可持续发展所带来的资源匮乏问题，这就叫“枉则直”。如果说你没有这个环节，你直接告诉非洲人这个铜矿我买了，这个石油我承包了，有那么简单吗？

    现在放在全世界，没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，我们中国的朋友遍天下，我们中国现在能源紧缺的时候能够到全世界各地买我们想要的东西。靠的是我们的政府自毛主席以来，多少年对外援助所积累起来对我们这个民族和国家的好感和认同，这就叫“枉则直”。

    “洼则盈”什么意思？洼，表面就是洼地嘛，如果你这个地方高高的是不能存水的，正是因为这是个洼地，所以下了雨才能存水，这叫“洼则盈”。很表面的东西，其背后的深刻在于一个人的“洼”，就意味着很谦卑。当一个人和别人打交道的时候，谁趾高气昂，谁颐指气使，谁整天对别人指手画脚，你看看你有没有朋友！我们大多数人都喜欢谦卑的人、随和的人、与人为善的人。那种谦卑随和的人看到自己的缺点，欣赏别人的优点，真诚地去赞美别人，这就是“洼”。一个人正因为这种“洼”，能够认识到自己的缺点，能够看到别人的高大，所以才有更多的人团结在他的一边，愿意和他交朋友，愿意和他一起共事。

    所以当我们人际关系不好的时候就得反思，你是不是高高在上？你是不是自视甚高？你是不是多少看不起别人？如果是这样的话，一定要学《道德经》，“洼则盈”，多欣赏别人的长处，多赞美别人的优点，多看到自己的短处，能够真诚地去欣赏别人、学习别人、团结别人，朋友越来越多。

    “敝则新”，敝是什么，旧的。一个人只有经常的反思自己，认识到自己哪里做得不好，正因为反思到自己的不足才能革新，才能不断地三省吾身，才能不断地日新又新，才能不断地把自己推向前进。所以“敝则新”。那反过来讲，如果一个人老觉得自己了不起，仿佛自己是全世界最聪明的人，你不会进步的，那就永远死在了这个地方，为什么？因为你自己不懂得自己的缺点是什么。所以一个人只有认识到自己的不足，就是“敝”，然后一定会得到“新”，新什么？认识到自己的不足了，通过学习，通过不断地在实践中历练，一个人才能除旧布新。所以说啊，越是越是认识到自己的不足，越能往前走，所以我觉得三省吾身啊，经常地反思自己，这是能够做大成就的人一个必备的素质。反过来讲，刚愎自用、自以为是，这是走向没落的一个征兆。

    “少则得，多则惑。”一个人内心里面贪欲比较少，“少”，结果“得”，得什么？他的智慧涌现。我给大家报告，一个内心里面这也想要那也想要，贪得无厌的人，往往他最后什么也没得到，反过来讲，一个人内心里边知道自己哪些能要哪些不能要，而内心里边把很多不必要的欲望都把它去掉，时髦的话叫“断舍离”，或者叫“极简主义”。一个人正因为内心里很清净——“少”，所以他才智慧涌现，他才没有那么多的牵绊，才能集中精力搞一番事业，“少则得”。

    “多则惑”一个人内心里面贪欲很大，这也想要那也想要，能抓到的不能抓到的都想拉在手里，最终什么都没有。你们小的时候都听过一个渔夫和金鱼的故事，还记得吗，那渔夫打成了一个金鱼，金鱼就告诉渔夫：“你放了我，因为我不是一般的金鱼，我是有神通的金鱼，你要放了我以后，你想要什么我可以给你。”那这个渔夫开始还是少啊，说我要一个鱼盆吧，没问题一个鱼盆。还有一个房子，最后也能要。结果是那个渔夫的老婆贪得无厌，甚至希望那个小金鱼变成一个丫鬟，能够经常去服侍她。当她提出这个要求的时候，大家知道，渔夫发现一切都回到那个小木屋、小草棚的时代，所有的东西都没有了，这个就是“少则得，多则惑。”所以我们人生啊，很多时候因为贪心太多、欲望太多，最后的结果是一事无成，这种例子比比皆是。

    所以大家看“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”教给我们做事的很多很多方法和技巧。这些方法和技巧的背后实际上有大道理，其实就是“道”。也就是说，看似是老子教给我们方法，其实方法的背后是因为“道”，大道就是这样显现的，你按照大道去做，你这样自然就能够获得成功。

    下面你再看“是以圣人抱一为天下式”，啥叫抱一啊？其实就是内心里边很清净，没有那么多杂七杂八的污染和欲望干扰自己，这个就是抱一。一个人内心里边非常清净，没有那也很多的污染和不必要的欲望去干扰自己，那就能够专心致志、心无旁骛的把精力用在最该做的事情，这就是“一”。所以“圣人抱一而为天下式”，正因为圣人没有那么多事事非非、男男女女，污染自己心灵和精神世界，所以圣人能够把各种力量平衡好，把该做什么，不该做什么，都非常清楚。这个时候圣人才能做天下的领导人，才能给天下的事业提供一个指导。这就叫“圣人抱一而为天下式”。

    下面“不自见，故明”不自见，不自以为是，一个人不要老是显摆自己，你内在的智慧才能涌现。在参加会议的时候，我就发现有的人内心里面就为了在这个场合表现自己，结果是别人说得非常精彩的发言，别人非常好的高见，他都没有听进去。他只是为了在这个场合去彰显自己，这个就是“自见”。所以一个人为了去彰显自己、显摆自己，内心里边装得满满的，他内在的智慧就会蒙蔽。所以一个人内心是虚灵不昧的，一个人到了任何一个场合里边，并不是为了彰显自己、表现自己，所以这个时候他内在的智慧涌现，他参加各种活动的时候，他就能够捕捉任何一个聪明的见解，智慧的主张，他都能迅速地吸纳过来，因为他“不自见”。

    下面“不自是，故彰”一个人不觉得自己很伟大，所以老百姓才觉得他伟大。这个话特别重要。所以我经常给别人讲一个人在历史上的定位，从来不是自己自吹自擂，从来不是自我标榜，更不是自我册封。我在从事文化传播的时候，我经常给朋友们做交流，我说一个人千万不要自以为是大师，第一个你的能力和修为离大师的距离不知道差多远，这叫事实上不符。从主观上更不要认为自己是大师，一个人当认为自己是大师，接受别人吹捧，接受自己朋友或者弟子的吹捧，自己去吹捧，下场大家可以去看，一江春水向东流，几乎没有一个好下场。那历史上的大师是谁给的？是人家自己很谦虚，你比如说老子，老子是一个“不敢为天下先”，人家是个很谦卑的人；孔子说：“三人行必有我师。”这些非常谦卑的人，这就是“不自是”，不自以为是，正因为这样人家完成历史使命以后，几千年回头一看，中国历史给了人家的地位。一句话，真正的大师从来不是自我标榜、自我册封，而是因为自己远见卓识的智慧和境界的高远，赢得了历史和人民对他的称赞，所以一定是“不自是，故彰”。

    包括在单位里边，你的功劳大不大，你的成绩大不大，是领导看在眼里，同事看在眼里，客户看在眼里，你做的业绩，就能证明你。不是说每一次开会在同事中间，一定自己标榜自己，那个时候往往人家会看不起自己，哪怕自己有一点成绩，因为自己老标榜自己，领导也会打压自己，为什么？《道德经》的话“不自是”，不要自以为是，不要自己去肯定自己、标榜自己，你的名声才彰显。一句话，自己伟大不伟大历史说了算，人民说了算。

    下面“不自伐，故有功”这个“伐”就是夸耀，自己不要自己夸耀自己，这个时候你有了功劳别人才肯定。“不自矜，故长。”这句话的意思是一个人自己不要觉得自己了不起，别人才能真正去信服你。所以我们说一个人做领袖，实际上也是因为他自己的能力超群，他的德行厚重，赢得了别人对他的认可和追随，也不是他自己老觉得了不起，我必须当领袖，不是这样的。所以在我们党的历史上，毛泽东经过多少年的考验，以及他自己的成就，使得在遵义会议上包括张闻天、周恩来等等一定力挺他进政治局常委，这就是“不自矜，故长。”可是张国焘自立中央，当你自立中央的时候已经是江河日下，已经是走向穷途末路了，你自己是不是一个伟大的领导人，不是自封，是你自己在革命队伍里的德行和成就赢得别人对你的拥戴。

    下面“夫唯不争，天下莫能与之争”，啥叫“不争，莫能与之争”呢？今天我们很多年轻人对这句话恐怕就不好理解，一般人都喜欢争啊，我要当班长，我当主管，说我当领导啊，仿佛很多成就是争来的，其实不是。如果我们自己看清楚以后，很多一个人的荣誉和成就，是因为他自己种的这个因，才得到这个果，是因为他各种条件具备之后，他自然得到的这个东西，而绝不是简单争来的。所以这个“不争”是指内心里不是简单追求这个结果，而是要懂得想得到是需要把所有的条件都具备，都要扎扎实实地去准备好，这就是“不争”。所以“不争”不是说一直纠结于那个结果，而是内心里边要在条件那个地方下手，要在这个事情怎么才能做成的那个原因那里下功夫。当我们把成就这个事情的原因都准备好的时候，那个结果自然成。

    好比说一个年轻人想当主管，你的销售业绩怎么样，你的同事关系怎么样，领导对你认可不认可，你的整个为人处事的方式怎么样，同事欣赏不欣赏，客户欣赏不欣赏，领导欣赏不欣赏，这几个地方你都准备好了，将来的某一个机缘，你成为主管顺理成章、水到渠成。如果你这些东西没有准备好，我就天天做梦都想着当主管，那恐怕永远都是一场梦，所以“夫唯不争”，正因为不是念念想着那个我得到什么结果，而是念念要种因，念念要在那个条件这个地方下手，“故天下莫能与之争”，《道德经》太智慧了。

    我们看康熙的几个儿子，有的人就一直想当皇帝。争皇帝的那几个人，实际上很多都败掉了。而康熙的四儿子，就是雍正，他就记住一句话叫“老实办差”。康熙所有交给他的事，兢兢业业、老老实实地去办，在这个过程中，实际康熙他作为一个了不起的领导人，他对他的儿子都有观察，他就发现这个四儿子，在办差的时候那个格局之大，那个不求名、不求利，把自己的身心都用在整个大清王朝的发展和兴旺发达上，这种人才是真正具备一个帝王的修为。所以后来他去世的时候，这个雍正就顺利的就接班，成为下一代帝王。我跟大家说，这里边其体现的智慧就是“夫唯不争，天下莫能与之争”。“不争”是说不是念兹在兹都想着去争那个位置，而是要下大功夫提高自己能力、格局、智慧、境界等等，在做准备的过程中，那个果是什么，往往是水到渠成，实际上“夫唯不争，天下莫能与之争”。所以任何一件事啊，都是条件具备了才能发生，一定在“条件具备”这四个字上下功夫。

    下面“古之所谓‘曲则全’者，岂虚言哉”，这句话的意思是，古人说：一个人往往看起来不直接追求那个目标，通过迂回的方式才最终把那个目标给达到，难道这句话是假的嘛？老子的意思这句话是真的，但是为什么“曲则全”呢？我刚才给大家讲的过程中，实际上已经点到了，我这里再给大家做总结。

    我们人想达到某一个目标和理想的时候，为什么要经过“枉则直，洼则盈，敝则新，少则得”等等，因为这里边背后是规律。老子就告诉我们，如果我们希望成功的话，不是老盯着那个结果，要通过各种努力，研究实现那个结果的路径是什么。你只有把实现那个结果的各种条件都准备好了，那个路径走对了，最后结果才能实现。所以“曲则全”，而不是直接到那里。

    所以最后一句话叫“诚全而归之”，这里边讲一个人修到了什么样的境界他才心想事成，就是“诚”字，这个“诚”在《中庸》里讲得多。“诚全而归之”，一个内心里边清净的人，一个做事全心全意、能够全神贯注、能够把各种关系都处理好，而且能够自觉的主观去符合客观，遵循规律的人，这种状态就叫“诚”。一旦达到那个状态以后“全而归之”。那言外之意这种人在做事的时候往往是心想事成，为什么？因为他心里想的不是妄想，都是符合规律的，他做事的那个状态是符合规律的，他采取的那个方式和路径是符合规律的。一个全心全意的人，内心干净的人，没有多少污染的人，一个遵循规律的人，做事怎么可能不心想事成呢？而我们很多的年轻人要么内心里边这也想要那也想要，污染很多，甚至根本不知道自己想要什么，在做事的时候急功近利，甚至一口都想吃一个胖子，工作每两年都想成为马云这样的人，这种人不懂得认识规律，不懂得净化自己，不懂得全心全意、全神贯注，不懂得按照“道”的规律去做，这种人又怎么可能心想事成呢？