第二十讲|《怀疑与学问》：学问之道

课本内外 

顾颉刚

顾颉刚，名诵坤，字铭坚，号颉刚；小名双庆，笔名有余毅、铭坚等，江苏苏州人，是中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。他主张对前人的观点不能一概不假思索地全盘接受，而是要本着科学的态度提出质疑，并重新加以严密的检验和论证。本文就是顾颉刚先生这种学术立场和思想观念的集中体现。

郦师点拨 

文章以两位学问大家的名言开篇，借名人论述学问之道的警句，来亮出自己的观点。 第一句名言“学者先要会疑”，出自北宋理学家程颐之口，意思是做学问的人首先要懂得质疑。第二句名言“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑”，出自北宋另外一位理学大师张载，意思是说做学问时，如果在一些明显有疑问的地方都不提出质疑，等于根本就不是在做学问。真要做学问就必须提出质疑。

程颐和程颢兄弟被称为“二程”，兄弟俩以学识渊博，治学严谨而著称于世，他们的学问也被称为“二程之学”。历史上有个著名的典故，叫做程门立雪，是说当时有位进士叫杨时，因仰慕二程的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。程颢去世之后，杨时他当时已经40多岁了，但仍然立志求学，刻苦钻研，又和朋友游酢一块儿，跑到洛阳程家去拜见程颐。

当他俩风尘仆仆赶到程家时，正遇上程老先生在坐着闭目养神，似乎是在午睡。这时候外面开始下雪，但两人求师心切，便恭恭敬敬地侍立在一旁，不言不动。如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼，此时门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝的疲倦和不耐烦的神情，后人就将此事称为程门立雪，表示求学者尊敬师长的态度和对学问的孜孜以求的决心。

张载认为人生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家、治国平天下，努力达到圣贤的境界。张载有一句名言，就是著名的横渠四句，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

回到课文，在引用了名人名言之后，顾颉刚先生开始论述自己的观点，他首先提出了一个论断，即“学问的基础是事实和证据”，并分析了事实和证据的两个来源。接着顾颉刚先生又列举了古代典籍中的一些说法，认为必须提出质疑，并加以科学的考证。只有这样才能破除一些经不起推敲的记录，获得可靠的认知。而且由此推而广之，他还指出，对于任何一本书，任何一种学问都应该抱有怀疑的态度。经过怀疑、思索、辨别这样三个步骤之后，才能把他人的书变成自己的书，他人的学问变成自己的学问，否则不经过思考消化，对别人的著作和学问，就只能是盲从和迷信了。

最后顾颉刚先生再进一步提出：怀疑不仅仅是否定虚假事实和证据的方法，也是构建新理论，启迪新发现的必由之路。为了印证自己的观点，顾颉刚先生又举了一个典型的例子——戴震。顾颉刚是想要说许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。文章的结尾更是进行了大胆的断言。

注意一点，严谨的学问家一般本来都是会尽量避免做这样的全称判断的，但是一贯主张“疑古”的顾颉刚先生对怀疑本身对学问的重要性深信不疑，这样说不但不是绝对化，而且恰恰很好地呼应了文章的主题，实现了一种逻辑自洽。

在最后的这一段里，作者也连用了四个以“常常”开头的短句，它们的顺序是极有讲究的，四个句子之间是逐步递进的。第一个“常常”说的是一种治学的态度，而第二个“常常”是一种思维的活动，而第三个“常常”是一种语言实践，第四个“常常”是一种创作行为，这样层层递进才能产生新的学术。

合理的引用名言是写好议论文、论说文的一个关键技巧。值得注意的是，为了说明问题，本文除了开头引用两句名人名言之外，在文中还引用了孟子的名言“尽信书则不如无书”。还有法国哲学家笛卡尔的名言“我怀疑，所以我存在”，两者都是在强调每一个人都需要独立思考。

尽信书则不如无书：本意是对中国古代典籍《尚书》中的一些说法不能全信，否则还不如没有《尚书》。现在泛指就是对所有的书本都不可迷信。像著名的秦腔《三滴血》，就巧妙地以戏曲的方式，对尽信书则不如无书作出过艺术的回应，还创造了一个著名的戏剧人物——晋信书，这是一个死啃书本的昏官,最终因断案荒谬被罢官。

思考探究 

同学们还知道哪些有关治学态度和治学方法的名言警句，试着自己去收集一些类似的名言，并了解说出这些名言的学者或者作家，他们的生平和学术主张，或者是代表作品，彼此之间做一个交流。