第十九讲|《中国人失掉自信力了吗》：论说的力量

课本内外 

驳论文

这种文体一般是先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳（驳论据、驳论证）；继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。驳论是跟立论紧密联系着的，因为反驳对方的错误论点，往往要针锋相对地提出自己的正确论点，以便彻底驳倒错误论点。

郦师点拨 

写作背景

这篇文章作于九一八事变三周年之际，当时社会上弥漫着悲观主义，还有失败主义的论调，而鲁迅则以犀利的文笔反驳了当时整个社会对抗日前途的悲观论调，以及那些指责中国人失掉了自信力的言论，通过这篇文章鼓舞了人们的民族自信心和顽强的斗志！

首先同学们思考一个问题，按照课文的标题，主语应该是中国人，那么鲁迅所要强调的究竟是谁失掉了自信力呢？显然，那些信“地”、信“物”、信“国联”以及求神拜佛的人，才是真正失掉了自信力的人。鲁迅先生指的是当时的国民党失掉自信力。

鲁迅接着在文中对中国人的内涵进行了评述，说：我们有并不失掉自信力的中国人在。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓”正史“，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。鲁迅在这里所说的中国人与上文的中国人内涵已经迥然不同了。上文指一小部分的民族败类，这里则是指富有反抗精神的中国人民。

”中国的脊梁“，这是用比喻，形象地对在历史上起过进步作用的人的一种高度评价。在此基础上，鲁迅进而指出：说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

文章的结尾提出了判断自信力有无的正确标准：自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。"状元宰相"泛指古今封建统治阶级在思想文化战线上的代言人，而"地底下"则是泛指古今一切要自信力的中国人，并与前文“笼罩”形成鲜明对照。结尾既总结了全文，又与文章开头相呼应，使文章结构完整，浑然一体。

在写作本文之后不久，鲁迅陆续创作出他的历史小说《故事新编》，这也是最后一本结集的小说集，通过对古代人物的改写，进一步凸显了自己的思想情感。

在探讨关于自信心、他信力和自欺力的话题时，鲁迅同样给出了非常智慧的剖析。文章一开头就列举了三种事实：自夸着“地大物博”,希望着国联，再改为一味求神拜佛，怀古伤今。这些事实都见之于公开的文字，言之有据；然后很自然地引出本文所要批驳的论点：中国人失掉了自信力了。鲁迅当即指出，这个提法本身就是不确切的，因为这些都是明明是他信力，而不是自信力。这种以论敌的论据为论据，来反驳论题的论点的方法，使得文章在从容不迫的气度中，蕴含着一种无可辩驳的力量。

“他信力”和“自欺力”，是延伸“他”和“自”、“信”和“欺”这两对反义词的内涵造成的。这两个新造词和原词“自信力”一对比，就具有深刻的讽刺意义。运用“仿拟”修辞格翻造出一字之差的三个词语，仿佛层层深入剥笋一般，步步强化逻辑力量，而且睿智闪烁，机趣横生，也增添了辛辣的讽刺锋芒。鲁迅的杂文中颇多使用仿拟修辞格，如“拿来主义”中仿拟写出了“送去主义”这样的词。

学习语文，尤其是这些经典课文，除了了解作品的思想之外，还要对作品的语言进行体会与钻研，在这个过程中我们才能达成语文学习的首要目标，获得良好的母语感知能力。鲁迅正是这样的一位语言大师，他的文章除了能为我们提供敏锐的思想，还可以说是现代白话文学的典范，可以成为同学们学习现代白话文的基础文本。鲁迅的写作语言，尤其是杂文中的写作语言，其实是把我们的母语汉语的特点和优势发挥到了一种极致。

鲁迅写作语言的一个大特点，就是它的文字极富创作性和个性化。比如《从百草园到三味书屋》开头就说百草园其中“似乎确凿只有一些野草”。“似乎”和“确凿”完全是两个含义相反的词。从字面上看，把两个相反的词放在一起仿佛是不通的，但鲁迅先生却正是要借此来表达他对百草园的复杂认识和情感。

鲁迅先生文字背后的言外之意是需要我们去细细体会的，要能够体会到他的幽默调侃以及反讽，要了解鲁迅有着怎样一双眼睛去看到事物常态背后所隐藏的东西。

思考探究 

同学们可以找找鲁迅的其他文章，如《智识即罪恶》《论辩的魂灵》《由中国女人的脚,推定中国人之非中庸,又由此推定孔夫子有胃病》等，更加深入地体会鲁迅先生的写作语言特点。