第3章 圣人之治-1

第3章  圣人之治

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

不尚贤，使民不争。

老子认为，圣王以天道治理天下，百姓因任自然而生活，这是天在管理人，而不是人在管理人。天下有道，人不分贤愚，都可以做到自我管理，都有属于自己的生活。

不尚贤，指圣人治天下，奉道自然之教，而不崇尚人之道。如果不崇奉人之道治天下，天下就不会相争。

因为天道积虚，人道积物，天道积无，人道积有。如果立人之道，那么天下人皆以有为积，以物为积。以多积为美，以多得为富。那么必然的，求之不得就会相争。争则斗，斗则乱。

所以说，无为之治，才是最难的，对统治者的要求才是最高的。并不是我们很多人想的那样，什么都不做就能天下太平。

不贵难得之货，使民不为盗。

人之道，以好积为德，以积物为得。如果君王不以德为贵，而是以积难得之物为贵。那么上有所好，下必甚之。人人以好积难得之物为贵，积之不得，则必为盗。

不见可欲，使民心不乱。

既然贵难得之货会导致使民相盗这样不好的下场，怎么才能防止出现这种的情况呢？需要君王不见可欲。君王之所以会以积难得之货为贵，是因为他有了奇欲。也就是以人道为政之欲，以奇治国之欲。

这里我们需要区分什么是正欲，什么是奇欲。比如吃饭、睡觉、劳作、生育后代，等等，这些都是合乎天道的正常的欲望。天使之欲，为正欲，人使之欲则为奇欲。

老子反对的并不是欲望本身，而是不合天道的奇欲。奇欲者，其先有不正而后行淫僻。正欲生，则民德朴。奇欲生，则民心不正，不正则乱。