第37讲：反墨翟杨朱一毛不愿拔（二.16）

今天我们学习《为政第二》的第十六章。

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

《论语》中有个有趣的现象，往往一句话有很多不同的理解，今天这句话就是个突出的体现。

先说说什么叫“异端”。异，是不同的意思；端，指事物的一头、一边。那么相比较于一根棍子的那一端，我这一端就是异端；反过来，相较于我这一端，他那一端也是个异端。延伸开来，不同的看法、意见、主张之间都是异端。以小朋友为例，这个小朋友喜欢吃冰淇淋，那个小朋友喜欢吃蛋糕，两人爱好不一样，彼此也是一种异端。

孔子讲“攻乎异端”，攻是什么意思呢？现在指攻击、攻打。在古代，攻，还有攻读、研究、学习的意思。由此，“攻乎异端”就可以有两种理解：一种是研究和我不一样的主张和意见，另一种是攻击、批评、批判和我不一样的主张和意见。哪种理解更有道理？我们一会儿说。

再说“攻乎异端”会怎么样呢？孔子说，“斯害也已”。害，就是危害、损害的意思；也已，却又有两种不同的理解。一种是语气词，一种是已经完成、停止、结束的意思。那对“斯害也已”，也可以有两种不同的理解，一种是这是有害的，另一种是，这种危害就可以停止了。

现在，我们连贯起来看看这句话的意思。“攻乎异端，斯害也已”，有人把它解读为，我们研究和学习跟我们不同的观点，这样是非常有害的。可这种理解站不住脚，我们都知道，大家要相互吸收、借鉴、学习，才能有进步和提高。另外，孔子本身的人生态度是很宽容的，他讲的是求同存异，不排除异己，与这个理解相悖。

第二种理解，有人认为这句话说的是，我批评、批判那些不正确的意见言论，这样危害就可以消失、消除了。这似乎也站不住脚。有人跟我想法不一样，我就把他消灭了，批判他的意见主张，危害就没有了吗？这也不可取，实际上也达不到目的。这种做法如同文字狱，历史一再证明，文字狱是反动的，错误的。

那么这句话究竟怎么理解，才更为合理呢？我们认为，应该理解为，批评、批判和自己不同的主张和观点，这样做，是有害无益的。别人跟我意见不一样，我就去批评他，说你错了，我是对的，这不见得有好处。

以小朋友为例，我们每天什么也不干，站在那，整天批评这个小朋友不懂礼貌，那个小朋友上课说话，那个小朋友打架骂人，自己就抄着手站在路边专挑毛病，这样做，对我们自己是没什么好处的。有那个时间，还不如检查一下自己，我有没有毛病和错误，去改正自己不良的习惯。

这样的理解，和孔子说过的很多话，也可以联系在一起。《论语》中，第一段话就讲，“人不知而不愠，不亦君子乎”，别人不理解我，不知道我，不懂我，我也不生气，这才是君子。君子对于“异端”，是“不愠”的态度，而不是批评、批判的态度。

孔子还讲过，“不患人之不己知，患不知人也”，一个君子，不必去担心别人懂不懂我，要担心我懂不懂别人。

这也让我们想到，法国一位著名的思想家，伏尔泰，曾说过一句名言：“我不同意你的说法，但我誓死捍卫你说话的权利。”[1]我们的意见可以不同，但是我得让你说出来。这跟孔子的想法有相通之处。

接下来，我们讲故事。在孔子去世后，到了战国时期，有两位著名人物，代表了当时社会上最主流的两派观点，他们都红极一时，影响力非常大。这两个人，一位叫墨翟，被尊称为墨子；另外一位叫杨朱，被尊称为杨子。

这两个人，是孔子之后，孟子之前，当时社会上最著名的两位思想家、言论家、意见领袖。当时有个说法：“天下之言，不归杨，则归墨。”[2]可见他们的影响力。而且，他们两个人的观点是截然相反，互为异端的。下面我们就讲讲他们两个人的故事。

我们都知道一个成语，叫“一毛不拔”，是个贬义词，指一个人太吝啬、太小气了。出去吃饭，他从来不请客，遇到事情，他从来不出钱、不出力。这个成语的出处，就在墨翟和杨朱这儿。 

有一次，一个叫禽滑厘[3]的人——这个人我们在第8讲中提到过，孔子非常优秀的学生子夏，在老师去世后，到西河地区讲学，他曾经教过一个学生，这个学生就是禽滑厘。后来，这个禽滑厘又转投墨家的门下，成为了墨翟的学生，最终成为墨家的首席大弟子。

禽滑厘有一次问杨朱：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”如果我从您的身上拔一根汗毛，以使天下所有的人都得到好处，您做这样的事吗？

一般人肯定会回答，会这么做，代价这么小，利益这么大，为什么不去做呢？可没想到，杨朱却回答说：“世固非一毛之所济。”他说，天底下根本就没有靠拔一根汗毛就可以解决的事情啊。

禽滑厘继续追问道：“假济，为之乎？”如果假设有这样的事，那你干不干呢？

杨子弗应。杨朱一听，干脆默然不答，不搭理他了。实际上，他是不屑于回答，表示了反对和不赞成。[4]“一毛不拔”这个成语就出自这里，体现了杨朱的一种观点和态度。

孟子后来评论过这件事，而且他是把杨朱和墨子并列在一起来比较的。孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，杨朱这个人，什么事情都从自身来考虑，拔他一根汗毛，对全天下有利，他都不干。

“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”，而墨翟墨子呢，主张兼爱，对谁都一视同仁地平等去爱，他每天劳劳碌碌，四处奔波，为了有利于他人，有利于天下，戴着草帽，把自己头顶的头发都磨没了，穿着草鞋，把脚底都磨破了，他也干。[5]

一个“一毛不拔”，一个“摩顶放踵”，这两个人恰恰相反，彼此互为异端。

我们介绍一下这两个人，先说墨子。

墨子，名叫墨翟，生卒不详，史书上没有明确记载。有人说，他跟孔子生活的年代交叉，大概孔子去世之前没几年，他出生；孔子去世时，他也就八九岁这个样子。有人说他是宋国人，有人说他是滕国人，有人说他是鲁阳人。

墨子是墨家学派的创始人，也是中国历史上唯一一位农民出身的哲学家。他小的时候，当过牧童，放牛放羊，他还学过木工，跟木匠学做桌椅板凳、盖房子。墨翟师从过儒者，后来认为儒家华而不实，最终自立门派，另立他说，聚众讲学，抨击儒家思想和各国的暴政。墨子的弟子多达数百人，以手工业者和下层士人为主。

墨子反对铺张浪费，主张节约。他自己带头，和所有弟子一起，每天穿着粗布衣服和草鞋，外出干活，很晚了都不休息，以苦为乐。他们认为吃苦是高尚的，所以就像当年治水的大禹一样，整日劳作，把腿上的汗毛都磨光了。

墨子一生，主要做了两件事，第一件事，就是广收弟子。而且在他的门下，纪律非常严明。他是领袖，叫“巨子”，对弟子甚至有生杀予夺的大权，谁做错了事，他有权利把他杀掉。弟子们要绝对服从领袖的领导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，前面有大火，有油锅，弟子们都会往前冲，明明是死在等着我，我也不会把脚掉转方向往后跑。

第二件事，就是不遗余力地反对兼并战争。墨子以“听我的劝告，按我的道理办事”为做事条件，他不为越国所动，曾拒绝楚国的邀请，晚年还到达齐国，去阻止齐国伐鲁的战争。

当很多国家要打仗的时候，墨子就挺身出来反对，说你不应该打这个战争，这是不正义的，你非要打，我就来反对，我用我的力量，我带着弟子们，自己想办法，让你攻打不成，或者攻打失败，这就叫“非攻”。

在墨子看来，当时很多战争都是不正义的，春秋战国，天下大乱，比拳头，秀肌肉，一国动不动就去兼并其他国家。墨子提出，不要兼并他人，就洋洋自得，觉得很有成就，如果都是老百姓，我欺负你，我把你家占了，行不行呢？就不可以。

有一句话讲，“窃钩者贼，窃国者侯”。我偷了别人家一个铁钩子，就是犯罪了，要把我抓到监狱里去，要判刑的。但是一个国家把另一个国家打败、兼并了，反倒是荣耀的事情，没人说这个事情是不合理的，这不正常。

2006年，有一部电影《墨攻》，讲的就是墨子和墨家的故事，由刘德华主饰演墨子。战国的时候，十万赵军攻打梁城，墨者革离，孤身救城。墨家这一派的弟子都自称为墨者，一城被攻，墨者竟然可以挺身而出，要阻止这场战争。革离这个人，在历史上并不存在，但墨者守城的故事，却是的确发生过的。 

《墨子》一书中，记载了“墨子破云梯”的故事。[6]当时，战国初期，楚国强大了，想要攻打宋国，于是就重用了一个人，他是个很有本事的木匠，名叫公输班[7]。因为他是鲁国人，所以后人也称他为鲁班，这位正是木匠行业的祖师爷。公输班斧子用得最灵巧，谁想和他比试，必是自不量力，被叫做“班门弄斧”。

当时的楚王是楚惠王，他把公输班请来，封为大夫，让他专门为楚国设计一种攻城的工具。公输班就发明了一个云梯，比耧车还高，似乎可触云端，所以被称作云梯。这个云梯长什么样呢？下边有轮子，像一辆车，里面还有车厢，士兵可以藏在车厢里，躲避城墙上射下的箭。上面是可折叠的梯子，平常收起来，推到城墙下之后，绳子一拉，这个梯子被拉直，就可以搭到城墙上，这时士兵出来，爬梯子即可攻城。云梯这个东西，在当时很先进，非常难以防御。

楚王很高兴，一面让公输般抓紧造云梯，一面准备攻打宋国。这时，各个诸侯国都很害怕，云梯这么厉害，哪天楚国来攻打我怎么办？宋国更是感到大祸临头，无计可施。

就在此时，有一个人挺身而出，反对这场战争。这个人是谁呢？正是墨子。

墨子决定，要亲自去楚国，劝止楚国攻打宋国。而且他是走路去的，走了十天十夜，把脚底板都磨出泡、磨出血了，他把脚用布缠上，继续走。十天后，他来到楚国。到达楚国的国都郢城，墨子首先来见公输般。

公输班问墨子：“先生有何见教？”

墨子对公输班说：“北方有个人欺侮我，我想请您去把他给杀了。”

公输班面露不悦。我跟你又不熟，哪有上来就让我去杀人的道理。

墨子说：“我愿奉上十镒黄金。”一镒二十两，十镒就是两百两黄金。

公输班说：“吾义固不杀人。”我是尊崇仁义的人，决不杀人。

这时，墨子站起身来，对公输班说道：“可我从北方听说，你制造了云梯，准备用来攻打宋国。宋国又有什么罪过呢？宋国没有罪过却去攻打它，这也不是仁义之举啊。你自以为奉行仁义，不杀一个人，却去杀害众多百姓，这没有道理啊。”

公输班被墨子说服了。但是他却说：“不行啊，你来晚了，我已经答应楚王了。”墨子于是请公输班把他引荐给楚王。

墨子见到楚王，说：“现在有个人，舍弃他华丽的车子，想去偷邻居家的破车；舍弃他锦绣的衣服，想去偷窃邻居家的粗布衣服；舍弃他精美的食物，想去偷窃邻居家的糟糠之食。这是什么样的人呢？”

楚王说：“一定是个喜欢偷东西的盗贼。”

墨子说：“如今，楚国的土地，方圆五千里，而宋国的土地，方圆才五百里，这就好比彩车和破车；楚国有云梦泽，遍布奇珍异兽，江汉之中，鱼鳖成群，而宋国连野鸡、兔子、狐狸都没有，这就好比美食和糟糠；楚国有高大的松、梓（zǐ）、楩（pián）、楠、樟等优质树木，而宋国连大树都没有，这就好比锦服和粗衣。我认为，大王您想要攻打宋国的想法，是与此类似的行为，我可以预见，大王此举只会有损仁义，而不会有好的收获。”

楚王说：“您说得好啊！可即便这样，公输班已经为我造好了云梯，宋国，我是非攻下不可。”

于是，墨子又来见公输班，既然你们非要打，我们就先来演练一下试试，看看是你攻城的手段厉害，还是我守城的办法牢固。

只见墨子解下自己的腰带，在地上围成一个城墙，又拿来几个木片，作为守城的器械；公输班也用木片作为云梯，进行攻城。结果，公输班多次设计巧妙多变的办法攻城，都被墨子击退了。

公输班的云梯搭过来，墨子就把箭蘸上油，点上火，射下来，用火攻来对付；公输班接着用撞车去撞城门，墨子就在城墙上用滚木礌石往下扔，摧毁对方的撞车；公输班挖地道，想从城墙下钻进来，墨子就挖一条横沟，用烟把他熏回去。公输班攻城的器械都用尽了，城也没攻下来，而墨子防御的战术仍然绰绰有余。

公输班当然不服气，就说道：“我知道用什么办法可以对付你，但是我不说。”

墨子微微一笑，也说道：“我知道你打算用什么办法对付我，我也不说。”

楚王在一旁听着，心想，你们两个人干嘛呢？怎么打上哑谜了？什么意思啊？就问墨子是什么原因。

墨子说：“公输先生的意思很清楚，他的招都用完了，他最后的办法，无非是想杀掉我。但是他错了，他以为杀掉我，宋国就守不住了，楚国就能攻克它。可是，在我来楚国之前，早已派禽滑厘带领三百多弟子，拿着我的守城兵器，到宋国的城墙上，等着楚国军队入侵了。即使杀了我，也杀不尽守御城池之人啊。”

楚王听到这儿，叹了口气说道：“善哉！吾请无攻宋矣。”既然我已经亲眼看到你能把城池给守住，宋国我也打不下来，那算了，你说得对，我同意不再攻打宋国了。一场战争，就这样被墨子化为无形。 

可见，墨子这个人是非常厉害的，很让人敬佩。墨子的社会理想是，人人“自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱”，提出“兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬”十大主张，并为了他的理想付出了毕生精力。

有人曾对他说，现在，普天下之人都不行仁义了，只有你一个人在做，苦不堪言，不如算了吧！墨子却说，比如十口之家，一人耕种，九人闲着，那个唯一种地的人，难道能不拼命干吗？由此也可见，墨子是有崇高正义感和责任感的一个人。

但是墨子的学说，要求统治者各个圣明，百姓人人吃苦，这是一般人难以忍受的，所以最终墨家的思想难以得到推广。战国以后，秦始皇焚书坑儒，再以后儒家得以东山再起，墨家却没能再翻身，几乎销声匿迹。

在西汉司马迁所著的《史记》中，孔子被记入世家，孔门弟子被记入列传，但对墨子却只有区区二十四个字的描述：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后。”可见，到西汉时，墨家的影响力已经衰微了。

我们接着再说说杨朱。杨朱就更可怜了，史书对他记载得更少，生平事迹几乎没有，思想学说也散落在各种书里，只有只言片语。

拼凑起来，大概杨朱是魏国人，是战国初期，和墨子同时代，在孔子之后，孟子之前的重要人物，他是道家杨朱学派的创始人。

前面我们讲到，杨朱主张“一毛不拔”。实际上，杨朱也并非完全的自私自利，他强调的是，我不损己利人，也不损人利己；他主张“贵己”，人的生命只有一次，生命比一切东西都重要，他强调，人的个体很重要，要尊重每一个人；他认为，“夫人人不损一毫，人人不利天下，则天下治也”，天下为公，但是不能以牺牲个人利益为代价，只有每个人幸福，才能天下幸福。

人，不是冰冷的数字。我们经常看到报道，发生灾难事故，说死了多少人，可是数字背后，原本都是一个个活生生的生命。

生活中，我们还经常遇到，一有灾难就鼓励大家捐钱的事情。如果杨朱还活着，你让他捐钱，他可能不会捐的。因为以他的理念来看，扶危济困，那是政府存在的意义和责任。不然，贫困地区的孩子不能上学，让大家捐钱，贫瘠的地方没水吃，也让大家捐钱，有人生病治不起病，还让大家捐钱，那把政府的作用放到哪里去了？即使每个人捐钱献爱心，就能从根本上解决问题吗？“世固非一毛之所济”，舍本逐末也是要不得的。这是杨朱的主张。

一个墨子，一个杨朱，两人观点截然相反，互为异端。到后来，孟子对他们二人都有批评。在孟子看来，墨子完全为别人考虑，杨朱完全为自己考虑，都不太好。

孟子说：“墨子兼爱，是无父也。”墨子对谁都好，可这是行不通的。好比一个人坐公共汽车，只剩一个座位了，你妈年龄也很大了，也上车了，还有一个老太太，比你妈年龄还大，也上车了，就一个座位，你说该让给谁呢？让给岁数更大的老太太，让你妈站着，那你妈不是白养你了吗？养你有什么用啊？你不孝啊，这是无视父母。如果让你妈坐，让老太太站着，也不合理，你不敬重老人啊。所以，孟子认为，绝对的“兼爱”是做不到的。

孟子又说：“杨朱为我，是无君也。”一个人，完全不为别人服务，为了别人一点儿累都不受，这样的人是无政府主义者，眼里没有国家，没有政府，那将来谁来保护你呢？也有问题。

最后孟子批评他们两个人说：“无父无君，是禽兽也。”[8]这个话就说得比较狠了，骂墨子和杨朱像禽兽一样。

而孔子对于异端的态度是比较中立，比较积极的。他说，“攻乎异端，斯害也已。”自古以来，各家各派要相互吸收借鉴，才能有更好的发展。

李泽厚先生也说，儒家本身就是这么发展过来的，正是吸收和同化了道家、法家、阴阳家，才有了以董仲舒为代表的汉代儒学；正是吸收了佛教，才有了宋明理学；正是吸收了西方自然科学观念，才有了康有为、谭嗣同的近代儒学。[9]

吸收不同的观点才能进步，这是孔子的主张，也是历史的经验。 

[1] 英国女作家伊芙琳·比阿特丽斯·霍尔，在《伏尔泰的朋友们》中最早引用了这句话。

[2] 见《孟子·滕文公下》。

[3] 也作“禽滑釐”。

[4]见《列子·杨朱篇》。

[5]见《孟子·尽心上》。

[6]见《墨子·公输篇》。

[7]也做“公输盘”。

[8]见《孟子·滕文公下》。

[9]见李泽厚先生的《论语今读》。