【总结五】推开哲学的大门

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是要介绍老子的宇宙观。我们说一位哲学家往往都会有“三观”，事实上每一个人都有某种程度的三观，就是宇宙观、人生观与价值观。宇宙观提供一个你对“时间、空间、物质、运动”完整的一种理解，它会局限你对人生的看法，而人生观会再左右你的价值观。所以谈到宇宙观，等于是从一个最广的范围去了解一下：宇宙万物到底是怎么来的，怎么发展，将来又归向何处。像这样的问题实在是很大。

（一）道是万物的来源与归宿

谈到老子的宇宙观，首先第一点要记得的是，他的想法跟古代先秦其他各派的想法通通不一样。怎么样叫不一样呢？在中国古代，哲学家们对宇宙的看法，简单来说，我们就用四个字代表宇宙，就是“天地万物”。除了老子道家学派之外，其他的所有的学派都认为天地生万物，就这几个字。

要先了解一下，天地生万物。比如说你看传统的《诗经》《书经》《易经》，里面就会提到什么？开始是提到天，“天生烝民，天作高山”，人类跟自然界都来自于天的力量。在《尚书》里面就提到了“天降下民”，替它找到国君、找到老师来照顾，代表人类特别需要教育。然后到《易经》的时候，尤其是后面的《易传》加以发挥，特别明显。比如它提到乾卦代表天，坤卦代表地，那么乾卦有“大生之德”，坤卦有“广生之德”，大生、广生。所以后面就会说“生生之谓易”，同时“天地之大德曰生”，这个“德”都代表功能，天和地最大的功能就是生生不息，让万物存在发展。所以这个代表中国古代的思想，后面的所谓的诸子百家很少超过这个范围。所以简单一句话，除了老子以外，大家都认为天地生万物；但老子不一样。

老子怎么不一样呢？老子认为，天地只是万物存在发展的空间。最直接的就是《老子·第5章》提到“天地之间，其犹橐龠乎”，就是天跟地之间是像大的风箱一样，虽然空虚，但万物不断地出现；它一活动，万物就生生不息。所以这就是说明什么？天地只是一个万物存在发展的场所，天地本身也不是具有最优先地位的。

那么老子跟别人有什么不同呢？别人都认为天地生万物，听起来也好像蛮合理的，但老子认为天地跟万物都是来自于道。所以他在给道取名字的时候，在第25章，他就说“有物混成，先天地生”，比天地还早存在，代表天地也是从它而来的。然后他在著名的第42章说到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。他这边所谓的“三生万物”的“万物”，显然也包括天地在内。换句话说，天地和万物都来自于道，这是老子最大的特色。他的宇宙论跟别人的不一样，就在这一点上，找到整个宇宙（也就是天地万物）的共同的来源，也就是称为道。这道根本不是我们认识的对象，所以它根本是无名的、无形的。

老子这种观点非常重要，为什么？因为他对“道”的看法是万物的来源以及归宿。很少有哲学家谈到后面的归宿的，大家顶多在探问说：万物从何而来呢？或是天地从何而来呢？往往答案就不了了之。应该有个来源，但是关心也没用，你没有那样的一种觉悟的智慧。而老子不一样，老子就直接告诉你说，那个最初的来源是道，然后万物的归宿也是道。所以后面才会提到“反者道之动”（40章）“夫物芸芸，各复归其根”（16章），要返、要归，归宿出来了。谈到归宿的话，一般只有在宗教领域才谈，宇宙万物连人在内，最后去哪里？老子就已经告诉你，答案都是道。所以老子的宇宙观跟别人的通通不一样。这是第一个特色。

天地万物统统来自于道，所以他的宇宙观讲清楚的话，就等于是他对道的看法。这一点没有掌握住的话，你说老子的宇宙观，你实在没有什么材料可以说。顶多到第5章“天地不仁，以万物为刍狗”，这里面也就是说，天地是万物存在的场所。后面相对的是“圣人不仁，以百姓为刍狗”，代表圣人也是人，只是他负责治理百姓，他并不是跟百姓不同的，也当然不是百姓的来源。所以天地跟万物在本质上并没有什么不同，它就是比较大。所以后面会说“道大，天大，地大”，然后加上“人亦大”（25章）。首先了解了老子的观念是天地万物统统来自于道。

（二）道的超越性和内存性

第二点要说明什么呢？这个道有什么特色？两种特色：一个是超越性，一个是内存性。内存性比较没有问题，等于是道生了万物之后，给万物各自本性与禀赋，这就是万物的德。所以老子要讲《道德经》，德不能脱离道，“道生之，德畜之”（51章），德代表万物从道所获得的本性与禀赋。这个德可以充分代表道的内存性，道在万物里面。

道的超越性，老子也想尽办法去描写，但是就实在没办法说清楚。你看《老子·第21章》，“道之为物，惟恍惟惚”，然后说“惚兮恍兮，恍兮惚兮”，用各种方式来描述，都没有办法说清楚。然后在第14章里面，他又说“视之不见，听之不闻，搏之不得”，感官完全无法掌握这个道，因为它是超越的。

并且道与“无名”始终连在一起，它没有名字，为什么？因为人的理性也完全不能够去理解它。所以这就是人的感觉、人的理性统统失效了，这是要凸显出来道的超越性。

这一来的话，我们就可以了解两个词，就是在《老子》书里面说到的“有”与“无”。往往引起误会的是第40章，“天下万物生于有，有生于无”。在这里我还是要重申一次，我完全接受王弼的注解：老子笔下的“有”是指有形，他说的“无”是指无形。你如果不这样解释的话，你怎么去说明什么叫做“有生于无”呢？“无”如果不是无形（就是我们看不见的、视之不见的），而是指真正的虚无的话，那么请你告诉我，真正的虚无怎么会生出任何东西呢？

比如说地上开一朵花出来，以前没有，叫做“无”，因为你还没看到。后面开一朵花出来，你不要担心，它底下一定有根，最早一定有种子，在时间的过程里面，那个种子里面有潜能，就把它这朵花完全实现出来了，在时间的过程里面实现出来。所以最初看不到是因为它在地底下，或者说这种子小得不得了。

有许多生物的最初的阶段不是人的眼睛看得到的，但它并不等于真正的虚无。如果是真正讲虚无的话，虚无怎么可能出现“有”呢？在人类的思考过程里面，从来没有这样的想法——从无生有。以我所知，在人类历史上说到“从无生有”的，并且极力去维持这种观点的，只有犹太教，到后面发展成为基督宗教、伊斯兰教这个系统。犹太教里面提到，上帝创造世界从虚无中创造。为什么他要这样说？因为它不能容许上帝之外有一个混沌存在。

但是作为哲学家，他就无法理解这种宗教的教义。所以古希腊时代柏拉图怎么说？柏拉图讲到宇宙创生的时候，他特别举一个神话的故事，就是有一个神叫做德米奥格，他不是创造神，他是制造神。他怎么制造呢？他根据永恒的“理型”来塑造世间的万物。塑造什么东西呢？塑造原始的混沌。所以原始有一种混沌，像物质一样的纯粹的物质，然后根据“理型”赋予它某种形式，使它存在，显示为万物各自不同的样子。这是柏拉图的做法。

到亚里士多德的时候也是一样，说任何东西的存在，除了形式，另外还有质料，它不可能纯粹从虚无出现。所以就算讲虚无的话，也是就它无法被理解、无法被感官掌握来说。它的虚无并不是纯粹的虚无，纯粹的虚无是不可能生出任何存在的东西的。

所以我们在这里要了解，要尊重《老子》的原文。他提到无，就是指无形，提到有，就指有形。无形有形，完全是以人的感官能力、认知能力作为判断的标准。因为是人在说这些话，去描写最初的情况，希望让别人可以了解。

而老子认为，要别人了解实在是太难了，他才会一再强调，在70章，“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”。“莫能知”可以放在他的宇宙论里面看，“莫能行”放在他的后面对人生、对价值的看法来看。

所以在这里我要再次强调：老子的道有内存性，但是还有超越性，而超越性才是它最根本的部分。因为万物在变化，这个道永远存在，永远不变，也就是后面庄子说的“自己为本，自己为根”（自本自根）。而这样一种道，只能用“无”来描写，而这个“无”特别是指无形可见，因此没有任何名称可以描写它，就这一点来说的；而千万不要想成我们心中以为的那种纯粹的虚无、真正的什么都没有。真正的纯粹虚无绝不可能产生任何东西，这是我们一再强调的重点，这是人的理性所不能掌握的一个想法。

也就因为老子对道有这种看法，才使得西方的第一流哲学家像海德格尔大为惊艳。他读到老子《道德经》的翻译本，就提到说太好了，因为西方从古希腊时代开始就有一个倾向，就是遗忘存在本身，而只在存在界的万物里面打转，想要在那个里面寻找万物的来源、万物的本体，结果是不可能成功的。他就认为老子的道就是存在本身。所以他对老子推崇得不得了，晚年的时候希望再一次把它翻译成德文。要不然别人西方哲学家为什么那么惊讶呢？就因为老子的道，它的超越性只能用我们所了解的“无”来加以描述。

（三）老子思想的宗教维度

再到第三点，这一来的话，就使得老子的思想出现一种非常特别的并且纯粹的宗教维度。我们在介绍《老子·第62章》的时候，谈到宗教维度，里面的背景是什么呢？就是说“立天子，置三公”的时候，等于是天子和三公就位的时候，成为统治阶级了，统治阶级是要统治老百姓的；他说你献上什么样的宝物、骏马、美玉都不太理想，最好怎么样呢？献上这个道。献上道之后，才会了解古人为什么重视这个道，就是七个字“求以得，有罪以免”。你要有所求，就让你得到；你有什么过失、罪过，可以得到赦免。

这七个字是所有各大宗教的核心的观念。这说明什么？政治不离宗教，政治人物应该有宗教情怀，应该像道一样，作为母亲，照顾所有的人。中国古代伟大的圣王都有类似的情怀，像尧舜禹汤，到周文王、周武王，都不例外。

像周文王，他看待百姓总是像百姓受伤一样，需要照顾，叫做“文王视民如伤”。到周武王的时候就直接说：百姓有罪，我一个人负责；我有什么错，不要怪百姓。所以后代有一个很好的传统，当天下出了问题、天灾人祸不断的时候，身为帝王的人就要下诏罪己。这都是古代老子这七个字所产生的影响，让老百姓求以得，有罪以免。

老子这种思想的宗教维度，也是来自于他对宇宙的看法。而他对宇宙的看法绝不是光是去找宇宙的本体是什么，宇宙里面的万物如何出现的。他找到了，但是没有名称，称它为道。而这个道不但是万物的来源，也是万物的归宿。这一来就使得老子的思想非常的完整而深刻，但是相对的也很难被理解。

我记得我念书的过程里面，遇到一位老师方东美先生。他提到老子的时候，他特别发明了一个词。他说，西方人谈到宇宙万物，顶多只能谈到本体论。

所谓的“本体论”是说宇宙万物出现在你前面的都是现象，现象背后有它的本体。这个本体是什么？一般人都在有形可见的世界里面寻找，找到最后，你想象的方式还是把它当作跟万物类似的东西。所以方先生谈到老子的时候，就发明一个词叫做“超本体论”，超越本体论，用“无”来说。所以这个“无”绝不是完全的虚无、空无，这个“无”是一种人的感官、理性都无法掌握的，无形也是无名的东西。这一来，回到老子第一句话“无名，万物之始；有名，万物之母”，就没有问题了。

所以这一集里面我们介绍老子的宇宙观，我知道这是最难讲清楚的一段。我只希望朋友们了解，老子对宇宙的看法与其他哲学家通通不一样。一般人都以为天地生万物，老子要回到天地之前真正的来源，这个来源同时也是万物的归宿。了解这一点的话，人的整个生命就提高到前所未有的高度，然后看待后续的人生与价值就会有不一样的心得了。

课后思考：

想听听你对这一集有什么样的个人的想法或心得？我是傅佩荣，谢谢。