【总结一】老子之道与孔子之道

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们已经把《老子》原文81章的内容分别作了介绍，现在要进行总结的部分。我们要就八个主题做一个综合讨论，这八个主题就包括老子与孔子的比较，然后与庄子、与韩非子、与西方哲学，同时老子本人显示出来的宇宙观、人生观、价值观，到底有什么内容，最后再做一个相关的学习规划。

这一集的主题是要探讨老子与孔子的对照比较。我想，这种比较为了避免太过于学术性，最好用一则古代的寓言来进行说明。古代有一则寓言，它里面谈到三层人生的考虑，分别代表三种不同的层次。这三种层次，第一种是一般人的，第二种是孔子的，第三种是老子的。

寓言故事的内容是这样的。话说楚国的国君称为楚王，楚王喜欢打猎，他打猎的时候一定带一把非常重要的、著名的弓。有一次打完猎之后就往都城走，他就把弓交给部下看管。走着走着，弓不见了，找不到了，不知道交到谁手上去了，结果怎么找都找不到。最后楚王就说话了，楚王说：“别找了，楚王失弓，楚人得之。”意思就是说，我是楚王，我把弓掉了，我们一直在楚国境内，所以捡到弓的应该是我们楚国人，既然这样就不要计较了。这个反应是一般的领导他都有这种考虑：我的利益少一点，给我自己的国人分去了，我可以不计较，但不能给外国人。国与国之间，他还是分得很清楚的。这是第一层。

第二层就不一样了。孔子听到这个故事就说了一句话，他说：“何必曰楚？”最好改成“王失弓，人得之”。大王把弓掉了，捡到的是人就好了。这已经不简单了，已经超越了国家的限制，每一个人都是互相尊重，人人平等。所以孔子说过“己所不欲，勿施于人”，这就是一种普遍的平等的心态，已经超越了种族、国家、宗教信仰这些限制了，非常不容易了。

但是还有第三个层次，老子听了之后就说：“何必曰人？”最好改成“失弓，得之”。你何必一定要坚持人才能得到这个弓呢？最好改成“弓不见了，弓被找到了”。至于弓被猴子拿去玩、被蚂蚁搬回去，都无所谓，弓只要继续存在就好。反正存在于天地之间，你何必一定要在乎人呢？

这三个层次就可以看得出来，后面两种孔子与老子的不同，就是儒家跟道家的差异。从这个地方出发，我们就知道了：原来孔子是人文主义，以人为中心，考虑人类社会的价值；而老子的话就不以人为中心，要超越人类中心的思想。这一来，这两个学派的对照就相当明显了。

所以我们这一集谈到老子与孔子的不同，要分由以下三方面来看：第一方面是他们有共同的背景，第二方面是在系统上做个对照，第三方面是在某些见解上可以做一个对比。

（一）老子与孔子共同的背景

我们先说他们共同的背景。共同的背景一句话，就是天下大乱了。天下大乱会演变成两种虚无主义：一种是价值上，一种是存在上。

所谓的“价值上的虚无主义”是说，人们已经无法分辨善恶是非，并且分辨了也没用，因为善恶没有报应。这时候价值就混淆了、毁灭了，人也不知道为什么还要行善避恶了。谁来对付这个危机呢？儒家，孔子的责任在这里。所以整个儒家思想的关键就在于说，让你重新找到价值的基础原来是在内不在外，在人性之内，而不是在人所构成的社会上。

什么意思呢？整个儒家的思想是要建构一套“人性向善论”，就是一个人只要真诚，就有行善的动力由内而发。而它对“善”的定义是把它界定为“人与人之间适当关系的实现”，就是人的社会性。这就是孔子的一生的目标，就是重新找到人类行善避恶的基础，原来就在于一个人真诚的话，内心里面对于其他人的遭遇都会觉得不忍、都会有某些不安，由内而发去重新行善避恶，使人的社会可以得到稳定的机会。

老子不一样，老子面对的是另外一种叫做“存在上的虚无主义”。比如说天下那么多战乱，很多人都死于非命了，然后活着的人也有各种天灾人祸的问题。这一来的话，既然活着是受苦受难，为什么还要活下去呢？所以老子面对这个问题是根本的问题。他告诉你说，人的生命来自于道的安排，所以你就要重新找到活下去的理由。就是你不要去为别人、为社会负什么特别的责任，你只要肯定自己的生命有它的价值，来自于道并回归于道。

所以这就是两种不同的挑战。儒家面对的是价值上的虚无主义这样严重的危机；道家面对的是存在上的虚无主义，就是人生自古谁无死，我怎么样才找到理由让自己继续活下去？

（二）老子与孔子在系统上的对照

接着我们看第二方面，老子与孔子在系统上的对照。这里面有三点，第一点我们一开头讲的寓言故事已经说明了。这三点不同就是：第一个，儒家是以人为中心，道家不以人为中心；第二个，儒家认为最高的层次（万物的来源与归宿）可以推之于天，这是传统的观念，从《诗经》《书经》得到了启发，而老子他认为要有革命性，就把天换成了道，道才是万物的来源与归宿；第三点，就是儒家认为人生最高的修行境界是天人合德或止于至善，而道家认为最高境界当然是悟道了。三方面我们简单说一下。

1. 儒家以人为中心，道家不以人为中心

第一个，儒家以人为中心。比如说在《论语•乡党篇》有一段话只有12个字。孔子在鲁国曾经做官做了五年，有一天下朝回家，家人报告说马厩失火烧了，孔子听到之后只问一句话：“有人受伤吗？”他没有问马的损失。原文只有12个字，让你知道说，对孔子来讲，马再怎么贵重，不能跟人相提并论。而人与人是平等的。因为马厩失火谁可能受伤？马车夫、工人、佣人，但对孔子来说都是人，都一样，“己所不欲，勿施于人”。所以整个儒家的思想是以人为中心，以人的价值为核心所建构起来的思想系统。

老子不一样，老子就在孔子这种思想前面加一个“不”，不以人为中心。你不以人为中心，要以什么为中心？以道为中心。以道为中心，就是把万物都看成平等的，因为它都来自于道。这一来的话，就使得道家会重视人的一种自然性。每个人都是万物之一，那么人要如何得到生命的安顿呢？他思考的角度就完全不一样了。

2. 儒家认为最高的层次是天，道家认为最高的层次是道

第二方面，我们说儒家认为天是最高层次的存在，所以儒家一向重视人的历史性，比如说帝王称为天子。天子如果有问题的话，就要在政治上好好去改革，在教育上好好重新让老百姓找到人生的正途。所以在儒家来说的话，这个天是最高的层次。所以孔子“五十而知天命”，终身追求能够去实践他的天命，目标当然是希望达成他的志向——老者安之，朋友信之，少者怀之。

老子不一样，老子他总希望说，要恢复真正的最高的层次，叫做道。这个道就摆脱了天或天子所带来的传统的一种历史的包袱、社会的负担，让人重新回到根源，去思考人类生命该怎么安顿在他自然的状态里面。

3.  儒家的最高境界是天人合德，道家的最高境界是天人合一

还有另外一方面，就是儒家修养的最高境界是天人合德。我们尽量不要说天人合一，因为“天人合一”四个字最早是来自于道家庄子的思想，叫做“人与天一也”，人与天是一个整体。道家讲天人合一的话，是因为他以道无所不在，天代表自然界，人代表人类，自然界跟人类在道里面合而为一，这是可以说的。但儒家不说这样的话，儒家说天人合德，人要修养自己天生所具有的向善的这种本性，修养之后成为德，然后在修德方面可以达到最高境界（止于至善），就达到天人合德。那么道家的话，最高境界就是悟道了，就是道与人合一了。所以这是在三方面讲到系统上的对照，可以发现老子跟孔子是大不相同的。

（三）老子与孔子在见解上的对比

最后一点是谈到这双方面的见解上的对比。这个有材料可以看，我们就从老子《道德经》和孔子的《论语》里面简单找四段话来做对照。

第一，比如说在《论语•宪问篇》，有人问孔子说：“以德报怨，何如？ ”孔子没办法接受，因为你以德报怨的话，那如何报德呢？别人对你不好，你对他好，别人对你好，你怎么办？你还是只能对他好，这显然不太合乎社会正义。所以孔子会说最好是以德报德，以直报怨。这是很清楚的对照，用正直来回应怨恨，这是第一个明显的差异。

第二，谈到在政治上的作为，孔子一向强调上行下效。在《论语•颜渊篇》里面，季康子请问孔子要怎么样办好政治？孔子跟他说，你要是行善的话，百姓跟着你行善，这是风动草偃。在上面的领导往哪个方向走，老百姓都跟着你往那个方向走，你要身先士卒，作为表率。而老子不一样，老子在67章谈到三宝的时候，提到 “不敢为天下先，故能成器长”，他等于是要用服务代替领导。我在后面，我谦下，然后让你们不要有压力，大家共同走向人生的一种最高的快乐。这是老子的三宝之一。

第三，是关于战争的。关于战争方面，双方面，老子也好，孔子也好，都很谨慎，《老子》的30章和31章很明显地有反战的思想。而孔子在《论语•述而篇》提到他最谨慎的三件事，一个是斋戒，一个是战争，然后是疾病。斋戒是为了祭祀祖先，有它在礼仪上、宗教上的背景，就是有古代的传承，一路下来不能忘本。那么战争的话，一定要谨慎。孔子为什么称赞管仲呢？就因为他用外交手段避免战争。至于说疾病，是你个人要注意的事情。这是孔子对于战争的谨慎。而老子直接就反对战争，认为除非你是为了保家卫国这种防御性的战争，并且只要有结果就好了，不能够好战。

第四，另外一点谈到，老子在61章说到“大国者下流”，他认为说你要担任领导，必须承受各种所谓的社会的污垢；你要担任天下的领导，要承担天下的灾难与不吉利这些。等于是我在这个位置，大国者下流，我承担、我包容所有的一切。而在《论语•子张篇》，孔子的学生子贡就替商纣王说了一句话，他说君子讨厌待在河流的下方，就是下流，为什么？因为天下的恶都归到你身上。商纣王很坏，但其实也没有那么坏，很多坏事都加到他身上去了。这就是对于作为一个领导不同的心态。儒家认为领导应该设法作为表率，你不能够在下流的地方；而老子认为自然就会这样子，你要包容一切。

所以从前面几方面看起来话，我们知道老子跟孔子有共同的时代背景，但他们面对的挑战不一样。儒家要面对价值上的虚无主义，老子的道家要面对存在上的虚无主义，而老子显然是心胸更为开阔，理想更为高远。双方在系统上的比较，就是儒家是人文主义，老子超越这个层次。最后，我们如果讲到儒家是入世的话，我们不必说道家是出世的，不是的。老子比较偏向于超世，超越。

最有趣的是一个词，孔子也谈过圣人，通常是指古代的圣王。而老子也提到圣人，那是悟道的统治者，所以用这个词用得更多的是老子。因为《论语》里面，孔子提到圣王也不过是四五次而已，而老子将近有一半的篇章，都提到圣人和它的同义词。

所以我们学会老子和孔子的话，简单来说，在个人身上，到今天21世纪可以怎么用呢？简单一句话：用儒家来处事，用道家来自处。你跟别人来往，你不能要求别人都有道家的水平，但是你要求他有儒家所说的对世间的关怀，在人间大家照人间的方式来互动，这是比较没有问题的。你自处的话，你就可以有高标准，以老子的这种智慧作为自己自处的时候的一种参考，这是非常深刻而有意义的。

课后思考：

不管怎么样，这两大学派都有它本身的完整的立场，我们学习的时候要知道它们的相似的与相异的部分，才能够从里面得到更好的学习心得。这一方面不知道你有没有个人的想法？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。