圆觉经4 | 宗密大师的一生

70-圆觉经4  宗密大师的一生

一、知识点

1、宗密大师：

　宗密大师，华严宗五祖；世称圭峰禅师、圭山大师。元和二年（公元八○七年），赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆禅师说法，乃随其出家，从拯律师受具足戒。太和二年（公元八二八年）征入宫中讲经，文宗赐紫方袍，赠以「大德」称号，相国裴休与朝野之士多受其教。 大师初承荷泽宗的禅法，精研《圆觉经》，深达义趣，后又从澄观学《华严》，从而融会教禅，对内提倡教禅一致，对外力图调和儒释道三教，为开佛教三教合一思潮的先河。

　宗密大师，华严宗五祖；世称圭峰禅师、圭山大师。元和二年（公元八○七年），赴京师应贡举，途经遂州，听闻道圆禅师说法，乃随其出家，从拯律师受具足戒。太和二年（公元八二八年）征入宫中讲经，文宗赐紫方袍，赠以「大德」称号，相国裴休与朝野之士多受其教。 大师初承荷泽宗的禅法，精研《圆觉经》，深达义趣，后又从澄观学《华严》，从而融会教禅，对内提倡教禅一致，对外力图调和儒释道三教，为开佛教三教合一思潮的先河。

2、长安：

长安是西安的古称，西安市位于黄河流域中部关中盆地，截至2022年3月2日，辖境东西长204千米，南北宽116千米。总面积10108平方千米，其中市区面积3582平方千米。秦岭山地与渭河平原界线分明，构成西安市的地貌主体。[1]下辖11个区、2个县、7个国家及省级重点开发区。2022年，年末全市常住人口1299.59万人。2022年，全年地区生产总值（初步核算）11486.51亿元。[2]

西安属暖温带半湿润大陆性季风气候，冷暖干湿四季分明。年主导风向各地有差异，西安市区常年盛行东北风，年内主要气象灾害有干旱、高温、大风、沙尘、雷电、冰雹、暴雨、低温冻害、连阴雨、雾和霾。自然资源有河流、水资源、土壤、动植物、矿产资源等，其中金属矿产21种、非金属矿产22种、能源矿产2种、其他矿产2种。[1]

3、白居易：

白居易（772年-846年），唐朝著名诗人，字乐天，晚居香山，自号香山居士，又曾官太子少傅，后人因称他白傅。原籍太原，后迁居下邽（今陕西渭南东北）。[1]杰出的现实主义诗人。[2]有“诗魔”和“诗王”之称。他和元稹友谊甚笃，共同倡导新乐府运动，世称“元白”。与刘禹锡并称“刘白”。葬于洛阳龙门东山。谥号"文"[3][4][5]

德宗贞元十六年（799年）考中进士。十八年应吏部拔萃科考试，入甲等，授秘书省校书郎。元和二年（807年）十一月，授翰林学士。次年五月拜左拾遣。为了反对宦官吐突承璀做掌握兵权的“招讨宣慰使”，甚至当面指责唐宪宗的错误，引起皇帝的愤怒，幸有李绛救助，才免于罪处。元和八年改任左善赞大夫。至元和十年被贬为江州刺史，后追诏授江州司马。白居易于元和十三年冬离开江州，前往四川任忠州刺史（今忠县）。元和十四年冬，穆宗即位，召回长安，拜司门员外郎，第二年，改任主客郎中，加封朝散大夫。先后任杭州、苏州刺史。武宗会昌二年（842年），以刑部尚书致仕（退休）。晚年退居洛阳香山，自号香山居士，以诗酒咏佛为事。大中元年（846年）卒，终年七十五岁，赠尚书右仆射。[1]

白居易一生中写了大量的散文和诗歌，仅诗就有3600多首。其诗生动形象的反映了当时劳动人民受压迫受剥削的痛苦，揭露了封建统治阶级的横征暴敛，《秦中吟》10首和《新乐府》50首是其中的代表作品。白居易是中唐时期“新乐府”诗歌运动的倡导者之一。有诗歌集《白氏长庆集》传世。第一次编《白氏长庆集》时，把自己的作品分为四类：讽喻诗（如《新乐府》《秦中吟》等）、闲适诗、感伤诗（如《长恨歌》《琵琶行》等）、杂律诗。前三类皆古体，近体皆入第四类。[6][7]

二、金句/精华笔记

1、太虚大师就提醒我们，圆觉金还非常重要的在行，它是要实践的，有一套修正的仪轨的。所以宗密大师这部书一共 18 卷，圆觉金道场修正仪就对忏悔劝请、随喜、回响、发愿等等进行了讲述。

2、因为在写作的同时，他还有化缘。他还要化缘吗？这是生出家中的一个生活方式，他要化缘，所以他觉得太费心神。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文中，今天我接着为您讲述佛教十三经之源绝经。那么这一讲我要接着为您介绍和元掘金因缘极为殊胜的一代高僧，归封宗密大师。上一讲我为您介绍到宗密大师在 31 岁的时候，在襄阳遇见了林峰大师，林峰大师在临终前把自己收藏的华颜经以及陈关大师所写的华颜经书，华岩经书超都送给了他。宗密进行了研究，进行了研读，感觉自己的疑虑都被消除到了，所以宗密当年就在襄阳开始讲陈关的经书。

在 32 岁那一年，也就是公元的 800 十一年，宗密大师就到了东都洛阳，唐朝是两个都城，西靖是长安，东都是洛阳，他在那里礼拜了菏泽神会主师塔，因为宗密也接续了菏泽神会那一脉的禅中法器，所以他败的主事塔。宗密在当时应该是讲经说法，已经有相当的声望。为什么？因为当得知宗密大师在洛阳的消息以后，襄阳那一带的听众，一些信众居然追到了洛阳，请求宗密再讲一遍陈关大师的华研经书。宗密答应，所以就在洛阳再抢了一次。根据记载，这一次的奖金非常的轰动，听众当中有一位，他的名字叫太公，他听了以后，绅发起的信心，自断一臂，把自己有个臂部给断掉了，表达了修学华研大法的决心，这种在佛教史上是屡见记载的染子供佛字段一臂，这都是为了表明这一位信众他发心之大。这一年宗密还在洛阳拜访了另一位著名的僧人，这位僧人叫东京神兆，东京就是指洛阳，就洛阳神照称赞这个朱密讲菩萨冷野，谁能食指说宗密大师是一位菩萨人，谁能够懂得，谁能够明白。这一年的9月 13 号，这是精确到月日了，大家看看，一千多年前，很不容易，宗密就在东都洛阳写信给了在长安的陈关大师，他在信里边详细讲述了自己的学问生涯，讲述了自己的思想变化，表达了自己闺中华严，希望能够师从陈关的意愿。宗密派弟子专程到长安去送信，这一路大概走了三个月，其实这个走的不快，当时其实还不一定需要那么长时间的，在 10 月 12 号把这封信送到了城管手上，这就是佛教史上很著名的姚炳清凉书，这封信给送上去。而而陈关大师在收到这封信以后不久，就给宗密回信，在信里边就认可了宗密法子的地位，那时候陈关大师还没见到钟敏，肯定是信里边的，当然这是文字了，打动了陈关大师，使陈关大师对宗密产生了认可之情。回信到得非常快，因为 10 月 23 号宗密就收到了信，再马上回信，表达了喜极成悲的心情。

一年年底，也就是公元 811 年，宗密大师 32 岁那一年，宗密就到长安拜见了陈关，陈关对宗密赞不绝口，就说，能随我游者其辱，呼，能够跟随我一起研习佛典的就是你爸，你看这种非常欣喜的心情。在拜陈关为师的最初两年里，宗密一直追随陈关左右，没有离开过，所以开始就有这样的一个殊胜的姻缘。经典讲是昼夜不离，是一直不离开的。他大大量的阅读佛经，继续了对圆觉金的研究，又片阅藏经，繁琐听息、咨询、讨论、批读，一一对想圆觉以求子去。他在读别的佛经的时候，都来和圆觉金进行对照猜想。公元 80015 年，宗密大师 36 岁那一年他离开了长安，就到长安南郊的钟南山，专门写作整理思想。这时候他就写成了第一批的作品。宗密的著作是很重要，量也很大，他写出了他的第一部作品钟南山。到今天还是很多人修行，是这个闭关沿袭的一个尚好的去处。 816 年，在钟南山的字句时，宗密达诗写成了元绝经，科文和元绝经传要两卷，最早是在禅宗界广为传越，同时他还在字据室里更加进一步的大量越仗。有的佛教典籍当中记载，说宗密势不下山，遍转金藏三年，愿毕方下山。他发誓，我不读完这些佛经不下山，读完了，他才下山 40 岁那一年，也经过了三四年的时间。

公元 819 年，宗密又一次回到长安，在长安著名的新福寺写成了金刚波若金串药和金刚波若金经书，并且还开始撰写唯实论书。他还研读了玄奘翻译的成唯实论和奎基的成为师论书记他都研究，这样他对维师中的兴趣还延续了一段时间的到他 42 岁那一年，公元 821 年，因为在写作的同时，他还有化缘。他还要化缘吗？这是生出家中的一个生活方式，他要化缘，所以他觉得太费心神。

这一年，宗密又一次回到了钟南山，居住在草塘寺绝迹西园，养神炼制，他就闭门不出了，把各种世俗的姻缘先放下，养神炼制这个锻炼钢铁的炼，来练习自己的智慧。宗密的很多著名的作品都在草堂室里完成，而草唐四也是陈关大师为华颜经作书的寺庙。宗密对这个师尊，对上师都是非常尊敬。他在洛阳就礼拜了菏泽神会的主师塔，所以他选择草堂，是明显就有纪念陈关的意思。在这个之前，宗密还曾到过五台山，还到过峨眉山，因为他本来就四川人，然后又回到五台山，所以他在各个寺庙之间来回的搀学。

43 岁，也就是公元的 822 年。这一年，宗密在钟南山草堂是将他以前所写的元掘金科文原结晶串药，以及他这几年收集到的各种原结晶的著书，加以进一步的研究，开始撰写对于圆觉金非常重要的圆觉金大树。第二年， 823 年，宗密大师 44 岁那一年的冬天，圆觉金大书写成了。同时这一年他还在丰德市写成了四分律数，针对中国佛教当时的实际状况，把四分率里边适合中国僧人的条目给串药举出，希望能够延整声律，这是非常重要的把戒律中国化的常识。可惜四分绿树现在不存在。

45 岁那一年， 824 年，这一年韩愈，我们又要提到韩愈，他写了名作猿人，而这与韩愈的这部著作对于宗密来讲很重要，因为宗密后来也写了元人论，我们现在可以推断，宗密的猿人论应该是在他完成圆觉金大术以后写成的。这个很重要，因为宗密的元人论很大程度上我们可以大家对比的读，它是针对韩愈的猿人所代表的唐待儒家思想做出的回应。

48 岁那一年，宗密就在归封，你看归封，宗密归封撰写了圆觉金道场修正仪，因为我们前面讲到过，太虚大师就提醒我们，圆觉金还非常重要的在行，它是要实践的，有一套修正的仪轨的。所以宗密大师这部书一共 18 卷，圆觉金道场修正仪就对忏悔劝请、随喜、回响、发愿等等进行了讲述。

宗密的大叔、大钞等作品对他带来了极大的声誉。 49 岁那一年，公元的 828 年，唐文中就下诏召宗密进攻垂寻佛法，赤子方袍就叫赤子，这位子颜色的佛一，这个当时是最高领域，就叫赤子嗜好大德。而因为这一次姻缘，那么他当然声望就非常高，他在京都就留居了一段时间，这个时候他揭示了很多重要的历史，很多是高官显慧，比如裴修向他请教。

宗密回答了好多禅宗的问题，后人根据这个整理成文，这就是中华传新地禅门师资成习图，很有名的一部景，他在整理好了。 52 岁的时候，宗密在唐朝都城长安又待了三年。宗密很有意思，他在一个地方待，一般都是待个三年，也不会很长，也不会很短。他又一次要求归山，在回钟南山的时候，他可能还回家乡守过墓，回家乡去探过亲，这个还有这个可能就是很有意思。并且因为回家探亲的这个姻缘，他写下了于兰鹏经书两卷，产发中国佛教的效论，比较了儒家的效论和佛家效论这一统，这个就很重要了，因为于兰彭金我们知道包括和它相关的遗轨在中国佛教当中是很重要的。

这一年的十月，公元 831 年，刘禹锡著名的大诗人，正好在当苏州的刺史，他写下了宋宗密上人归南山草堂是音译河南隐白侍郎这首诗。这首诗就写数席修来得慧根多文第一，却妄言，你看这是非常有意思的一首诗，那么表明宗密和刘禹锡有很深的交往。 833 年， 54 岁的时候，那一年白居易也为宗密写了诗，叫正草堂宗密上人。这首诗讲武师道与佛相印念无为法能口长。宣传 12 部，心台照耀百千灯，近离文字妃中道，常驻虚空是小乘少有人知。菩萨行世间，只是众高升。 55 岁的时候那一年， 834 年，宗密又完成了残垣诸圈集都续，这个书也是研究佛教的人都要读的。宗密大师的介绍在今天我就先为您讲述到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天我接着为您讲述佛教十三经之《圆觉经》。那么这一讲，我要接着为您介绍和《圆觉经》因缘极为殊胜的一代高僧，圭峰宗密大师。

上一讲，我为您介绍到，宗密大师在31岁的时候，在襄阳遇见了灵峰大师，灵峰大师在临终前把自己收藏的《华严经》以及澄观大师所写的《华严经疏》《华严经疏钞》都送给了他。宗密进行了研究，进行了研读，感觉自己的疑虑都被消除到了，所以，宗密当年就在襄阳开始讲澄观的经疏。 

在32岁那一年，也就是公元的811年，宗密大师就到了东都洛阳。唐朝是两个都城，西京是长安，东都是洛阳。他在那里礼拜了菏泽神会祖师塔，因为宗密也接续了菏泽神会那一脉的禅宗法系，所以他拜的祖师塔。宗密在当时应该是讲经说法已经有相当的声望。

为什么？因为当得知宗密大师在洛阳的消息以后，襄阳那一代的听众，一些信众，居然追到了洛阳，请求宗密再讲一遍澄观大师的《华严经疏》，宗密答应，所以就在洛阳再讲了一次。

根据记载，这一次的讲经非常的轰动。听众当中有一位他的名字叫泰恭，他听了以后生发起的信心，自断一臂，把自己有个臂膀给断掉了，表达了修学华严大法的决心。这种在佛教史上是屡见记载的，燃指供佛啊，自断一臂啊，这都是为了表明这一位信众他发心之大。

这一年，宗密还在洛阳拜访了另一位著名的僧人，这位僧人叫东京神照，东京就是指洛阳，就洛阳神照，神照称赞宗密，讲：“菩萨人也，谁能识之？”说宗密大师是一位菩萨人啊，谁能够懂得呢，谁能够明白呢？ 

这一年的9月13号，这是精确到月日的，大家看看，一千多年前很不容易。宗密就在东都洛阳写信给了在长安的澄观大师，他在信里边，详细讲述了自己的学问生涯，讲述了自己的思想变化，表达了自己归宗华严，希望能够师从澄观的意愿。

宗密派弟子专程到长安去送信，这一路大概走了三个月，其实走的不快，当时其实还不一定需要那么长时间。在10月12号把这封信送到了澄观手上，这就是佛教史上很著名的《遥禀清凉书》，这封信给送上去。

而澄观大师在收到这封信以后不久，就给宗密回信，在信里边就认可了宗密法子的地位。那时候澄观大师还没见到宗密，肯定是信里边的文字了，打动了澄观大师，使澄观大师对宗密产生了认可之情。回信到得非常快，因为10月23号宗密就收到了信，再马上回信，表达了喜极成悲的心情。

这一年年底，也就是公元811年，宗密大师32岁那一年，宗密就到长安拜见了澄观，澄观对宗密赞不绝口，就说：“能随我游者，其汝乎！”能够跟随我一起研习佛典的，就是你吧！你看，这种非常欣喜的心情。

在拜澄观为师的最初两年里，宗密一直追随澄观左右，没有离开过，所以开始就有这样的一个殊胜的因缘。经典讲是“昼夜不离”，是一直不离开的。

他大量的阅读佛经，继续了对《圆觉经》的研究，“又遍阅藏经，凡所听习、咨询、讨论、披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣。”他再读别的佛经的时候，都来和《圆觉经》进行对照、参详。

公元815年，宗密大师36岁那年，他离开了长安，就到长安南郊的终南山专门写作，整理思想，这时候他就写成了第一批的作品。宗密的著作是很重要，量也很大，他写出了他的第一部作品。终南山到今天，还是很多人修行、是闭关、研习的一个上好的去处。 

816年，在终南山的智炬寺，宗密大师写成了《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》两卷，最早是在禅宗界广为传阅，同时他还在智炬寺里更加进一步的大量阅藏。有的佛教典籍当中记载，说宗密“誓不下山，遍转经藏三年。愿毕，方下山。”他发誓我不读完这个这些佛经不下山，读完了他才下山。

40岁那一年，也经过了三、四年的时间，公元819年，宗密又一次回到长安。在长安著名的兴福寺写成了《金刚般若经纂要》和《金刚般若经疏钞》，并且还开始撰写《唯识论疏》。

他还研读了玄奘翻译的《成唯识论》和窥基的《成唯识论述记》，他都研究。这样，他对唯识宗的兴趣还延续了一段时间的。

到他42岁那年，公元821年，因为在写作的同时，他还有化缘，他还要化缘，这是僧、出家众的一个生活方式，他要化缘，所以他觉得太费心神。

这一年，宗密又一次回到了终南山，居住在草堂寺，“绝迹息缘，养神炼智”，他就闭门不出了，把各种世俗的因缘先放下，养神炼智，锻炼钢铁的炼，来练习自己的智慧。

宗密的很多著名的作品，都在草堂寺里完成。而草堂寺也是澄观大师为《华严经》做疏的寺庙。宗密对这个师尊、对上师都是非常尊敬。他在洛阳就礼拜了菏泽神会的祖师塔，所以他选择草堂寺，明显就有纪念澄观的意思。

在这个之前，宗密还曾到过五台山，到五台山还到过峨眉山，因为他本来就是四川人，然后又回到五台山，所以他在各个寺庙之间来回的参学。

43岁，也就是公元的822年，这一年，宗密在终南山草堂寺将他以前所写的《圆觉经科文》《圆觉经纂要》，以及他这几年收集到的各种《圆觉经》的注疏，加以进一步的研究，开始撰写对于《圆觉经》非常重要的《圆觉经大疏》。 

第二年，823年，宗密是44岁那一年的冬天，《圆觉经大疏》写成。同时这一年，他还在丰德寺写成了《四分律疏》。针对中国佛教当时的实际状况，把《四分律》里边适合中国僧人的条目给纂要举出，希望能够严整僧律，这是非常重要的，把戒律中国化的尝试。可惜《四分律疏》现在不存在了。

45岁那年，824年，这一年，韩愈，我们又要提到韩愈，他写了名作《原人》，而这与，韩愈的这部著作，对于宗密来讲很重要，因为宗密后来也写了《原人论》，我们现在可以推断宗密的《原人论》，应该是在他完成《圆觉经大疏》以后写成的。

这个很重要，因为宗密的《原人论》很大程度上，我们可以，大家对比的读嘛，他是针对韩愈的《原人》所代表的唐代儒家思想作出的回应。

48岁那一年，宗密就在圭峰，你看圭峰宗密，圭峰啊，撰写了《圆觉经道场修证仪》。因为我们前面讲到过，太虚大师就提醒我们，《圆觉经》还非常重要的在行，它是要实践的，有一套修证的仪轨的。所以宗密大师这部书一共18卷，《圆觉经道场修证仪》，就对忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等等，进行了讲述。

宗密的《大疏》《大钞》等等作品对他带来了极大极大的声誉。49岁那一年，公元的828年，唐文宗就下诏，召宗密进宫，垂询佛法，赐紫方袍，就叫赐紫，紫颜色的佛衣，这个当时是最高礼遇，就叫赐紫，赐号“大德”。

而因为这一次因缘，那么他当然，声望就非常高。他在京都就留居了一段时间，这个时候他结识了很多重要的人士，很多是高官显贵，比如裴休。裴休向他请教，宗密回答了好多禅宗的问题，后人根据这个整理成文，这就是《中华传心地禅门师资承袭图》，很有名的一部经，他再整理好了。

52岁的时候，宗密在唐，在唐朝都城长安又待了三年。宗密很有意思，他在一个地方待，一般都是待个三年，也不会很长，也不会很短。他又一次要求归山。

在回终南山的时候，他可能还回家乡扫过墓，回家乡去探过亲，并且因为回家探亲的因缘，他写下了《盂兰盆经疏》两卷，阐发中国佛教的孝论，比较了儒家的孝论和佛家孝论的异同。

这个就很重要了，对吧？因为《盂兰盆经》我们知道，包括和它相关的仪轨，在中国佛教当中是很重要的。

这一年的10月，公元831年，刘禹锡，著名的大诗人，正好在当苏州的刺史，他写下了《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》这首诗。这首诗就写：“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。”你看，这是非常有意思的一首诗，那么表明宗密和刘禹锡有很深的交往。

833年，54岁的时候，那一年，白居易也为宗密写了诗，叫《赠草堂宗密上人》。这首诗讲：“吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。少有人知菩萨行，世间只是重高僧。”

55岁的时候，那一年，834年，那么宗密又完成了《禅源诸诠集都序》。这个书也是研究佛教的人都要读的。

好了，今天的内容就到这里，再会。