【为官篇】为何说我们是王道精神，而西方是霸道精神

7.为何说我们是王道精神，而西方是霸道精神

《大学》给我们三个纲领，清清楚楚，简单明了，因为我们中国人讲究无三不成礼，只要把这三点拿出来，就没事了。

你要为人民服务，就三句话而已：第一句话，在明明德；第二句话，在亲民；第三句，在止于至善。

在亲民，朱子把“亲”改成“新”，我是一百个不赞成。因为新民按照以前的意思，就是新到我们这里来的人，让他的品德有更新，那才叫新民。为人民服务，当然要亲民，因为民为贵，民为本，所以当然要亲近他。

但是亲近他是不是就全听他的？千万不能全听他的，因为老百姓是很无知的，这是我们跟西方观念不同的地方。西方人认为多数是对的，少数是不对的，所以少数一定要服从多数。

中国人一听就觉得好笑，为什么少数要服从多数？因为我们随便一想就知道，世界上永远是少数人才是聪明的，多数人都是糊里糊涂，要少数的聪明的人去服从那多数糊里糊涂的人，那人类一定是退化的。

所以清朝大儒曾国藩说：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已！”中国人老早就知道天下之动是一二人而已，不是多数人主导的，这是我们儒家的王道精神，与西方的霸道精神正好是相反的。

“在止于至善”，不是说找到最好的，然后就守在那里不动，那是不可能的事情。止就是停止，在最好的地方固守，不要再让它变动。止于至善是找到此时此地最合理的方式，时一过就要改，又要变了，不变就根本活不了。

我们一方面说要与时俱进，另一方面又说一切都在改变，然后又说要止于至善，那就表示我们的解释是不对的。我们会一个一个来分析，首先要说的就是，这三句话哪一句话是核心？

我希望大家要了解，三句话连在一起，中国人都是把中间那一句话作为核心，不是前面最重要。所以明明德有没有用？就要看到底能不能亲民，不能亲民，了不起是独善其身，顾自己，自私自利而已。

止于至善也是为了亲民。什么叫做此时此地最合理呢？要看老百姓怎么看。老百姓认为这样，你再去看这样对不对，如果不对，就要及时去沟通，去协调，既不可以直接接受，也不可以立即否定。

《易经》里讲居中为吉，三个东西，中间的排在最重要的地位。

情、理、法，情不重要吗？情是为了讲理，法也是为了讲理，我们一般都说情、理、法，中国人最重的是情，其实不对。情只是个导引线而已，所重在理，而不在情。

为亲民而明明德，就不是独善其身，就不是自私自利。亲民的政治必须要求此时此地的合理点，要把它找出来，而且要让老百姓知道这也是随时会变动的，而不能让大家感觉这个政府摇摆不定，一会这样一会又改了。事实本来就应该改的，不改怎么行呢？

时过境迁了，不改能行吗？死守三十年前的法令，你会服吗？朝令夕改，有错就应该朝令夕改才对啊！可见，我们以前都是把一句话讲成僵化而固执，那不合乎《易经》的基本精神。

我们现在最大的困难，最大的错误，就是硬要分出人治和法治，这两种都是不存在的。

哪个国家是人治？你举个出来，我不相信；哪个国家是法制？你举个出来，我也不相信。

世界上只有这两种，一种叫做人治大于法治，一种叫做法治大于人治，没有纯粹的人治，也找不到纯粹的法制。

所以我们现在一定要很清楚，我们不应该再有那种儒家法家的分歧观念。很多人说中国礼治不够，一定要法治，儒家不够，一定要法家。

你看太多人一直在争诸葛亮到底是法家还是儒家，其实一句话就讲完了，儒家就等于法家，法家不过是儒家的基础，如此而已。

什么叫法家？它有三个主要项目，一个叫立法，一个叫司法，一个叫执法。

那什么叫儒家呢？很简单，就是当你立法的时候，你要凭良心；当你司法的时候，你要凭良心；当你执法的时候，你也要凭良心。法家加上三个字——凭良心，就变儒家了。

我们现在为什么觉得法很可怕很讨厌？就是立法的时候不凭良心，司法的时候不凭良心，执法的时候也不凭良心，那大家怎么敢相信呢？

法让人觉得可怕，就是因为立法、司法、执法的环节上不凭良心。孔子说，只要凭良心，儒跟法是一体的，没有分别。哪有分别呢？