【七九章】怨恨宜解不宜结

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是善人合乎天道，我们要介绍《老子·第79章》。这一章里面谈到了“天道无亲，常与善人”，是我们比较熟悉的一句话。这章前面也提到了“和大怨，必有余怨”，我们以前在介绍《老子》“报怨以德”的时候，引用过这一段。

我们先把它的原文读一遍，《老子·第79章》：

和大怨，必有余怨；安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

我们用白话把它的意思说一遍：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨；这样怎能算是妥善的办法？因此，圣人好像保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌管借据那样宽裕；无德行的人像掌管税收那样计较。自然的规律没有任何偏爱，总是与善人同行。

这一章里面，我们读了之后就会发现，好像到了最后几章了，老子有时候会做一些总结的观点。第一句很清楚，重大的仇怨经过调解，会有余留的怨恨。那怎么办？怎么样才是妥善的办法？这边就要回到前面第63章所说的“报怨以德”，就知道有它的道理了。你对我不好，我还是对你好。这样一来的话，你前面的不好，不管是怎么样生的误会与仇怨，都可以因为我现在对你好，而消解了所有余留的怨恨。这也符合我们所谓的矫枉必须过正的观点，有时候这样的话实践的时候会有它的效果的。

的确，我们跟别人相处的时候，稍微对别人更好一点，总是没有错的，有些事情你要做得比平常过度一些。在《易经》里面有个卦，叫做小过卦，小过卦的卦象是雷山小过。“小”代表阴爻，因为这个卦里面从下到上六个爻，中间两个是阳爻，被上下各两个阴爻所包围，等于是阴爻超过了。既然阴爻称小，所以这卦就是小过卦。

它在它的象传里面特别提到三方面，你可以稍微超过一些：第一个，行为要超过一般的恭敬；第二个，丧事要超过一般的哀伤；第三个，用费要超过一般的节俭。你跟别人来往的时候，你恭敬多一点，礼多人不怪；如果在办丧事的时候超过一般的哀伤，别人就会发现你是真情流露；你花钱方面超过一般的节俭，别人不会说你小气，会说你爱惜物资，因为节俭是美德。像这三方面都可以超过一些，才能够化解不必要的困扰。

前面既然说“和大怨，必有余怨”，后面好像就举例说明了，他说：“圣人执左契，而不责于人。”什么叫做“左契”呢？这有些复杂。简单来说，古代两个人之间有金钱往来关系的时候，就把契约刻在一片木头上，然后把它分成两半。这个契约就分为左契、右契了，各自一边。左契谁拿呢？是债权人拿着左契，代表他把钱借给负债人了，那负债人就拿右契。比如说我借你钱，我就拿左契；你跟我借钱，你就拿右契。我将来就可以拿左契向你要债。所以他这边说：圣人拿着左契，但他不会主动向别人要债。

说到人跟人相处，这种契约的关系，这是常常看得到的。它可能会造成各种复杂的问题，包括像诉讼，在《易经》里面就看得很清楚。《易经》从头开始，乾卦代表天，坤卦代表地。接着是屯卦，屯卦代表万物开始出生了。然后是蒙卦，就是我们常常说的小孩子在启蒙的阶段那个“蒙”。接着就是需卦，需卦代表你需要饮食，有各种需求。谈到饮食需求，后面就是讼卦了。

所以这是在第六个卦就出现讼卦，代表人跟人相处，只要碰到各种相关的利益，包括饮食在内，就有分配公平、不公平的问题，就容易出现诉讼。所以人活在世界上，难免会有各种复杂的、相互的关系。

所以这边提到圣人执左契，他只是把钱借给别人，拿着借据，但不向别人要债，显然是一种非常宽容、宽待的方法。你想想看，你手上拿着借据不跟别人要债，别人怎么可能对你还有怨恨呢？这就没有什么和解、调解的问题了。所以第一句说“和大怨，必有余怨”，你根本不要让它发生，像要债这种事情，很容易结怨的。别人没钱才跟你借，借了之后你叫他还，除非他另外去谋生赚钱，要不然他怎么忽然之间有钱还你呢？

我年轻的时候有一些这样的经验，把钱借给朋友，最后没还，没还之后也不好见面了。结果钱没有要回来，朋友也失去了。所以那个时候我如果学会《老子》的话，并且加以实践，就根本不跟他要债了。要学习圣人一样，手上拿着借据，但是不向别人要债。那样一来，人跟人相处，怎么会有什么恩怨的问题呢？

所以后面接着说，“有德司契，无德司彻”，这边比较值得注意了。这边所谓的“德”就是指善待，能够行善。有德行的人，他怎么去对待别人呢？他手上拿着左契，不向别人要债。没德行的人呢？就好像负责“彻”。“彻”就是古代的税收的一种方法，比如说你要抽1/10的税，这叫做“彻”。管理税收的人是毫不客气的，他等于是公事公办，我该收就收了。所以有德、无德这边这样区分，都是一种比喻的意思。

这边《老子》用到“德”这个字，当然并不是我们原来所了解的，人从道所获得的本性与禀赋。这个有德、无德很显然就是一般的用法：就是一个人善良、德行好；或者一个人他没有什么德行，一切都是公事公办，认钱不认人，是这样的一种情况。这一点说明人生下来就有某种天赋的本性与禀赋，但是你后面的发展可能受到人间价值观的影响，陷入一些比较狭窄的状况里面。

如果你学《老子》的话，就要记得：有德、无德，事实上，你回到本性与禀赋，都在道里面，道是一个整体。所以《老子》里面谈到所谓的“报怨以德”，这边讲到“和大怨，必有余怨”这些观念的出现，都是因为从道这个角度来看，所有的一切都在道里面。所以，每一个人所有的资源都是从道来的，有人多了，有人少了，彼此之间互通有无，最后出现了各种恩恩怨怨的情况。

所以前面我们学过“天之道，损有余而补不足”。你作为一个人，如果效法天之道的话，也能够在能力范围之内，设法做出这样的事情。这也是有德的人他的修养的一个目标。所以这边讲的“有德司契，无德司彻”，一般反映了人的社会对于某些“德”的一种判断。有德的人能够合乎人心的要求，不会在别人有困难的时候向他要债。无德的人不一样，他是负责收税，就没什么好商量的，难免就结怨了；结怨之后就出现各种困难的问题。

而最后的结论，老子说了一句我们比较熟悉的话，叫做“天道无亲，常与善人”，自然的规律没有偏爱，总是与善人同行。这里我们也记得老子也说过，“天将救之，以慈卫之”，天要救助一个人，就让这个人有慈悲的心，有像母亲这样的一种爱心，这样反而让这个人可以得到保存与发展。“以慈卫之”，用“慈”来保卫他，是因为你用“慈”，或这边所谓的善人、行善，都合乎天道的规律，都合乎道的安排。道对人的德，给他各种本性与禀赋；但是，他还是希望你能够体验到道是无所不在的，体验到所有的一切都在道里面，人间所有的资源都应该尽量在可能范围内大家共同享有。这是道家一种很自然的观点。

所以在这里要补充一句，才能让我们了解得更准确。老子笔下的善人，往往是有了某种智慧，知道说这个道是怎么回事，人类从道而来，最后回归于道。所以善人所作所为是符合道所安排的“德”的，这个“德”就是本性与禀赋。所以我们一再强调，每一个人生下来都有他的德，但这个德你需要发展。你要保存它，就是要发展它，而发展它就是要回归到道里面去。所以老子笔下的善人，不能脱离对道的觉悟，也就是说还是要注意到他的智慧的这一面。

最后我们既然谈到“天道无亲，常与善人”这样的话，就要可以对照一下，古代一本书叫做《国语》，里面提到几句话可以参考。比如说：《国语》里面提到“天道盈而不溢”，它满了但不会满出来；然后“盛而不骄”，它非常丰盛的资源，但它不会骄傲；接着“劳而不矜其功”，虽然有伟大的功劳，但他不会去夸耀自己的能力。所以这三句话“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功”。

另外还提到什么？更接近老子这边所说的，就是“天道无亲，唯德是授”，天道没有特别偏爱、亲近任何人，但是它特别支持谁呢？“唯德是授”，就是特别支持有德行的人。天道要配合，跟有德行的人是站在同一边的。换句话说，一个人有德行的话，跟老子这边所说的善人、有智慧的善人，他就会表现与天道的发展一致的作为。而《国语》最后也说“天道赏善而罚淫”，就是一般所说的赏善罚恶。

课后思考：

我们听到天道赏善罚恶，会以为说那个天是不是又具有某种人格性呢？其实你不用想这些。你如果顺从天道的话，本身多行善事，心地善良，这就是最大的福报：常常觉得坦坦荡荡的，好像手上拿着借据，但不向别人要债；常常觉得自己很宽裕了，心里充满感恩，对自己的生命有一种深刻的欣赏，并且愿意去实践从道所获得的觉悟。人的行为与这样的天道配合，不是很合理吗？这方面可能你有个人的观察与体验，想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。