【七三章】“不敢”比“敢”更难

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是勇于不敢则活，我们要介绍《老子•第73章》。这一章比较重要的是出现了一个词叫做“天之道”，而最后结论的时候提到“天网恢恢”，这是我们比较熟悉的成语。

我们先把原文读一遍，《老子•第73章》：

勇于敢则杀，

勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

天之道，

不争而善胜，

不言而善应，

不召而自来，

繟(chǎn)然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

我们用白话把它的意思先说一遍。勇于敢作敢为，就会丧命；勇于不敢作为，就会活命。这两种勇的结果，一获利一受害。上天所厌恶的，谁知道其中的缘故？自然法则的运作是：不争斗而善于获胜，不说话而善于回应，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋划。自然的罗网广大无边，虽然疏松却没有任何漏失。

这一章开头两句就让人觉得震撼。我们平常习惯讲话都说“勇敢”，变成一个词了，原来“勇”与“敢”要分开，老子说“勇于敢”，另外有一种是“勇于不敢”。

你如果是“勇于敢”的话就麻烦了。譬如有些人争强好胜，什么都要跟别人争，受不得一点委屈。有一句话叫做“恶声至，必反之”。别人难听的话骂过来，一定要骂回去；你打我一拳，我一定要踢你一脚，有仇必报这些。这不是勇于敢吗？能进不能退，有勇无谋。

另一方面还有“勇于不敢”，老子认为勇于不敢就可以活下去了。勇于不敢代表什么？代表柔弱。柔弱也需要勇，也就是在关键的时刻要说“不”，并且对自己说“不”。

所以前面的“勇于敢”代表坚强，后面的“勇于不敢”代表柔弱。我们后面会念到《老子•第76章》，一句话就搞定了，他说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”坚强的是属于死的这一类，而柔弱的是属于活下去的这一类。这与“勇于敢”和“勇于不敢”的对照，不是可以呼应吗？

老子对“坚强”实在是非常的忌讳。我们记得在前面第42章谈到非常著名的“道生一，一生二，二生三”这一段的时候，后面一半就是老子说的一句话，他说：“强梁者不得其死。”那些坚强的人、好胜的人不得其死。他后面强调“吾将以为教父”，我老子就是要以这个作为施教的开始。我的教化就是要让大家知道，太过于强悍的人是很难善终的。

我年轻的时候也受到老子的启发，因为我也有青少年阶段不懂事的反叛期，但是我经常勇于不敢。别人问我：你敢不敢打架？不敢。敢不敢下海游泳？不敢。敢不敢爬上高山？也不敢。所以我从小在很多人眼中看起来，有点少年老成或是老实，但是另一方面也缺乏冒险精神。但这种心态好像比较符合老子的教训。

接着就说了，这两种勇的结果不一样，一个有利，一个有害。所以我们就要练习了，练习勇于不敢，这也需要勇。比如说我要做一件事，就要问：冒险成分有多大？我有多少把握呢？因为如果你勇于敢的话，不怕一万，只怕万一，出一点点问题，可能后面就麻烦了。所以这是一种基本的心态，要设法了解自己的限制，练习收敛自己。

接着就出现一个重要的词了，“天之所恶，孰知其故？”看到这句话实在让人惊讶。老子书里面谈到天，开始的时候一路下来都是谈天和地。天和地的话代表自然界，等于是万物都在天地里面生存发展。但是从第59章一开头说到“治人事天，莫若啬”之后，“事天”两个字提醒我们注意，代表老子思想里面还是有他古代的时代的背景，还是跟中国的传统可以连上线。我们一再强调，中国古代最重要的观念是天，所以帝王称为天子。老子的革命性在于用“道”代替“天”，但是这种代替不能够完全替代，这说明什么呢？

老子全书后面1/4经常出现一个“天”，这个“天”意思很特别。前面说到“治人事天”，你要侍候天。然后在第67章开始，老子讲到“三宝”，他说“天将救之，以慈卫之”，天要救一个人。在这边更严重了，“天之所恶”，天要讨厌、厌恶一个人，谁知道其中的缘故呢？

说到“天之所恶”，我们想到在《论语》里面有一段话。孔子接到邀请，在卫国的时候去见了卫灵公的夫人南子。子路反对，子路很不高兴，所以孔子回来之后他还发誓，他说，我做的事情不对的话，“天厌之，天厌之”，让天来讨厌我。老子说“天之所恶”，孔子说“天厌之”，“厌”“恶”代表他们两个人共同的时代背景是相当接近的。

我们现在再回到老子身上。老子提到“天之所恶”，代表这个天好像是有某种理性、某种意志，具有某种像人格一样的特质。这一方面你不能责怪老子，因为他也知道这是古代中国普遍的观念。这样的天可以有他的好恶，至于具体的情况，没有人知道。所以老子只是表达客观的一种认识：这个天有他的好恶，但是没有人知道怎么回事。老子只是设法让你了解，在社会上，一般人有的勇于敢，有的勇于不敢，结果有的死、有的活，有的害、有的利。那么请问：到底上天的态度如何呢？所以这边讲完“天之所恶”之后，也无法给出答案，孰知其故？

后面立刻转到“天之道”三个字。老子书里面的“天之道”只出现少数几次，就从这边开始，到结束的时候，最后一章81章又出现了“天之道”。所以老子很有意思，他整本书里面，我们按照现在的编法，前面是“道经”，后面是“德经”；而在最后的将近1/4的篇幅，这个天——传统的概念出现了。当然“天之道”我们可以把它理解为自然的一种规律，这基本上问题不大，就好像“人之道”可以被理解为人间的作风，类似的情况。

那么“天之道”作为自然界的规律有什么特色，所以后面就连说四句话：

第一，“不争而善胜”，它不争斗而善于获胜。这是什么意思呢？比如说，你看到春夏秋冬四季的变化，称作“天时”。四季基本上没什么好争斗的，等于是物极必反。春天到夏天，夏天太热了，秋天就开始变凉了；秋天、冬天太冷了，到春天开始变暖了。所以这边所谓的善于获胜，这代表什么？它自然而然，有它的规律，很巧妙的，就会形成一种合理的结果。

接着第二句话，他说“不言而善应”，天之道不说话，但善于回应。听到“不言”这两个字，我们都很熟悉，老子经常说不言之教。而孔子也说过，他说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”代表孔子也认为天不说话，但它可以让四季照样运行，万物持续生长。这不是不言而善应吗？所以像这个就说明天之道的特色。

还有第三句，“不召而自来”，没有召唤就自动到来了。这事实上不要说自然界了，在人间也有类似的情况。在《孟子》书里面，有一段提到周文王要建一座园林的时候，百姓们好像是子女替父母做事一样，自动跑来努力工作（庶民子来），很快就把园林建成了，为什么？因为周文王的园林建成之后是开放的，等于是国家公园，每一个人都可以到里面来游玩。如此一来，你还需要去召唤百姓工作吗？不用，他们自己来了。这等于是为他们自己来服务的。所以周文王这种做法就符合老子的说法，你顺应百姓的需求，它自然就会有一个合理的结果。

还有最后一句，叫做“繟然而善谋”。“繟然”这两个字可以把它理解为迟缓，就是没有什么刻意的设计，慢慢进行，但是看起来“善谋”，好像谋划得很好，设计得恰到好处。王弼在解释这句话的时候，他说：上天显示各种现象，让你看到吉凶，事先让你有一种戒心，在安全中不忘记危险，好像没有什么预兆，事实上一切都计划好了，好像都策划得不错。（垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未兆而谋之）没有问题。尤其是“安而不忘危”，就是安居乐业的时候，不要忘记有危险。也就是居安思危，这是《易经》里面核心的观念。王弼也注解《易经》，所以他这段话就直接拿来说明老子的“繟然而善谋”，虽然一切发展得很迟缓，但看起来是善于谋划的。当然，“繟然”这两个字也可以当作“无心”来理解，就是没有什么特别的设计，而结果出来的话，看起来谋划得很好。

这四句话说的就是自然界。自然界不会忽然发生任何事情，它没有真空，所以任何地震、山崩、海啸、天上一朵云彩的出现，都有一定的前因与后果。在自然界是如此，所有的一切都是按照适当的条件，自然地发生了，该来就来了。人间不也一样吗？我们习惯讲一句话叫做“天道酬勤”，你只要是勤奋努力的，上天都会给你好的报应来帮助你。事实上是你自己帮助自己，然后达成一个适当的效果。所以“天之道”的天，也包括人类在内了。“不召而自来，繟然而善谋”，一切都好像谋划得很好的样子。

最后的结论，就是我们常用的两句话，“天网恢恢，疏而不失”。“恢恢”代表宽大的样子，看起来好像很疏松，但是它没有任何漏失，好像是赏善罚恶不失分毫一样的，好像有一种非常严格、紧密的因果关系一样的。那么在这里说什么？这边所说的就是，统治者顺从自然之道那就是吉，违逆的话就变成凶了，这一切都是你自己造成的。

在《孟子》里面也说过一句话，他说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”你自己造成的各种状况在你身上显示报应，你逃不开，因为原因就在你自己身上；而在自然界的话，你可以看到自然界的一切现象是顺序发展的。所以我们不要跟自己开玩笑，千万避免第一句话，你不要“勇于敢”，对许多事情不要主动去争，不要太过于勉强。这就是观察天之道，安排了人之道。这也是《易经》的基本原则，观察天地之道的一个条件、状况发展，来安排人的生活模式。

课后思考：

所以从这里开始，我们会看到好几次出现“天之道”，我们把它理解为自然的规律，这基本上是没有什么问题的。但是那个“天”，像前面说到“天之所恶”，再往前面“天将救之”这些，那个“天”显然还有古代思想的一些遗迹在里面。所以在谈到那种天的时候，跟儒家的思想就比较接近了。这可以说是任何一种思想都不能脱离它的时代的一种证据。这一方面你有什么样个人的想法或观察？尤其对于“勇于敢”跟“勇于不敢”这两个词有什么样的想法？欢迎表达你的意见。我是傅佩荣，谢谢。