【先秦卷|专题】48《楚辞》（下）：真正的诗与远方

一句“风马牛不相及”，竟让天纵奇才的管仲语塞到扯出老祖宗来，一时又让我想起了那位“猗重较兮，善戏谑兮”的有匪（斐）君子。原来，这样让人念念不忘的君子，在楚就是巫是覡，是教育家、外交家，是当之无愧的精神领袖。路漫漫“兮”，不是低吟、叹息，而是向上天发出的呐喊，心灵的呐喊。《楚辞》作为楚地巫祝文化的代表，把诗从“言志”的社会层面，回归到“缘情”的个体精神体验，故而发散出绮靡、瑰丽、独具魅力的浪漫主义色彩。一生不可不读《楚辞》！

“兮，是乐声上扬的状态，引申为人抬头呼喊，和祭祀、迎神息息相关”，原来如此！想要深入理解，非回到字的本义不可。“在诗言志之外，把诗回归到人的心灵和精神世界”，楚辞是人和文学初次由外向内的升华，“回归到情感的本质和人性的原点，也就回归到了文学的原点。楚辞成就了中国浪漫主义的文学巅峰，也是最初的精神源头”，内外一致如屈原，才可称之为完整意义上的诗人☀️南国之风，芳泽心灵；凤鸟飞腾，夜以继日；荆山楚水，其路曼曼。一条河，带着远古的热望，在我们的血脉里奔流不息！“唯有内心的光明与信仰，才是真正意义上的诗与远方”，所言极是！先生也正是这样的践行者！所以，夜深人静时讲课，到底是乐，而不是苦啊🍵🍀

从音乐的乐音上仰引深为人抬头的一种呼喊、声音上仰！什么时候会和乐声上仰呢，什么时候会抬头呼喊？只有对先民来讲，最典型的场景就是祭祀，迎神的时候！神自上而下，所以祭祀者应该是乐声向上仰，然后内心的呼喊，也就是向上发出。所以兮这个字，从音乐、声音的状态就可以知道，最初的产生一定也祭祀和迎神有关！最早的知识分子是巫者！祭祀祖先的地方叫做寺，所以诗是祭祀是讼词！诗言志的起点是把人当成社会的起点进行一个原点式的考良。楚辞开辟了另一个系统，叫作诗言情。诗言情：把诗回归到人的心灵世界、精神的世界，向内的回归与诉求！这样一来，诗就回归到了情感的本质，回归到了人性的原点！

老师又更新了，很兴奋啊！老师的每一节课，我都反复品味好多遍，如沐浴春风好享受啊！几年前，我生病住院，就是先生的音频课，让我不再焦虑，陪我度过了煎熬的漫漫长夜。谢谢老师，辛苦了，保重身体。

一口气听完了先生对于《楚辞》上、中、下的讲解，听得人酣畅淋漓，好生快意！先生的课，集历史性、文学性、故事性和趣味性于一体，自成一家之言，独具特色！让我在学习浩大的中华史诗课时，感到轻松惬意衷心感谢老师的陪伴

诗与远古，诗与远方，都在先生的声音里，楚辞，屈原，听先生慢慢神奇地道来

深夜的上海，台风🌀来了，暴雨如注，倾盆而下。惊醒，然后就听到了浪漫的《楚辞》，听了两遍。仿佛回到了7年前的暮春，毕业答辩前夕，导师也是深夜帮我批改论文，深夜，原来有如此美好的记忆和感动。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。惟有内心的光明与信仰，才是真正的诗与远方！先生，您是当代大师，讲的太好了。辛苦了！

郦老师，早上好！上班路上，在老师的诗词讲解中，开启新的美好的一天。今天，老师的新书《一天一生》将到了，好期待……感谢老师！

我有这权力，想打谁就打谁！一般说这话时心理都没有底气的。从心理学(先生太厉害了，不仅精通文史哲，也精通心理学)的角度来分析，心理都在琢磨词呢！楚地生长的草木，对周天子的祭祀来讲，很重要！荆杖可以当刑罚之用，但是它为什么做完刑罚之用呢？因为最早可以做为手杖。权力的权，就是一只手握着一根木杖的样子。木杖是祭祀中，比如说巫者或部落酋长，手握木杖，作用是惩罚不规矩的这就变成了处罚的工具，也就行刑杖了。楚辞为什么有大量的兮字呢？诗经也有很多兮字！兮的甲骨文字形是乐声向上仰起之状，《说文》解释说，语有所稽也。从丂八，象气越丂也！许慎认为兮是向下叹息，从甲骨文的字形，许慎并没有看过甲骨文，兮是乐声上印的状态