129.女性圣密成就者的杰出代表文成公主

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是一听就懂的心经，我是金刚师红。

上一讲我们介绍了密宗真正传入中国的最早时间，并且说明了学者们一般认定的杂密和纯密，其实是在不知道有无相密这个前提下所建立的，所以，哪怕是所谓“杂密”的陀罗尼，其实也是要放置到一个很大的密教密法的系统里面去讨论的。只有明白了这一点，我们才能真正明白《心经》中的“咒”，到底应该作何理解。

我们讨论到了被学者们关注到的唐朝的古天竺高僧“无极高”，大家就界定他弘扬的是所谓的“杂密”。当然这是一个不正确的界定，但是也可以理解，因为当时人们不知道有个无相密。

无极高当时在中国大唐时期弘传密法，也是蛮有成就的。

关于他的弘法，在当时也可以说是一件盛事。他是永徽三年来到长安的，“永徽”是唐高宗李治的年号，李治继位第二年改年号“永徽”。当时，高宗就勅令他住在慈门寺。根据经书上的记载，当时“沙门大乘琮等十六人，英公李世勣鄂公尉迟德等十二人，同请高于慧日寺浮图院，建陀罗尼普集会坛。所须供办。法成之日屡现灵异。京中道俗咸叹希逢。”就是描述当时很多人都请无极高建立密坛弘扬密法，盛况非常。这里的这个“大乘琮”，很显然就是玄奘法师的弟子，因为只有玄奘大师的弟子，他们的法名跟中国化的“释某某”这样的法名不一样，叫大乘基呀、大乘光啊等等，所以这个“大乘琮”应该是玄奘的弟子。我们还可以注意到这里的英公和鄂公，都是名列大唐凌烟阁二十四功臣之列，可以想见当时无极高的影响力非常大，他弘扬密法，得到了玄奘这样的高僧，以及权贵们的尊重和支持，很显然密法在当时就已经有相当的影响。

因为无极高有这么大的密法的成就，沙门玄楷等等就一定要请他翻译“其法本”，也就是无极高带来的法本。那么最后就在永徽四年到五年，在慧日寺“从金刚大道场经中。撮要而译。集成一部名陀罗尼集经。一十二卷。玄楷笔受。”他翻译的《陀罗尼集经》被收入了大藏经，其中包含着大量的咒语。咒语，我以前讲了，道教甚至儒家也都有，他们和佛教的咒语就形成了一定相互的“融通”，所以，这些密法其实一直在民间进行流传，而且流传得比较好，因此上极瑜伽大瑜伽密，除了本来在佛祖住世时期就在大乘佛教中传播，现在，也随着进入中国，也进入了当时在中国发展得相对好的小乘圣者的道场中。

十二卷的《陀罗尼集经》（其中还有中印度大菩提寺阿难律木叉师迦叶师等于经行寺译的“功德天法”，编在集经第十卷内），应该说也内容不少了，关键还是“撮要而译”。它的出处叫“金刚大道场经”，怎么样的金刚大道场？怎么样的经文？给我们留下了很多想象的空间。

但是我们也介绍过很多人理解咒就是真言，而且在现实生活中还有一个真言宗，这到底怎么理解？是不是密宗就是教导真言？或者教导真言为主？那我们就必须讨论到开元三大士的密法了。

所谓“开元三大士”，我们以前介绍过就是善无畏、金刚智和不空三位圣祖，他们带来了《大日经》和《金刚顶经》，善无畏祖师，他弘传《大日经》，也叫《大毗卢遮那成佛神变加持经》，这是对应胎藏法界曼荼罗；而金刚智呢，弘传《金刚顶经》，对应金刚法界曼荼罗，两位圣祖都是古天竺自己所在国家的王子，放弃世俗专精修道。

来到中国弘法也是一番跋涉，极其不易，当时唐睿宗皇帝勅会僧若那（Jāna）和将军史献在玉门关迎候善无畏，但直至玄宗开元四年（公元七一六年），善无畏圣祖才以八十高龄到达长安。金刚智晚四年以后到达。两位三藏法师都是当时的国师，却相互灌顶、相互加持，成为后代的修行楷模。

不空三藏是金刚智的弟子，在金刚智圣祖涅槃以后也曾遵从金刚智的师嘱游历异域，求学密法再返回中国。身为玄宗、肃宗、代宗三代帝师，集皇族百官之皈信于一身，同时也将密教传播了中华大地，广大至南自广州，北至甘肃的武威、太原、五台山等地。开元三大士，促成中国密教鼎盛的黄金时代。

开元三大士这一支进入汉地的密法，和早期进入的庵摩罗树园传承这一支进入汉地的密法，这时候就会合了。还有一支阿丝律佛的密法弘传，也是庵摩罗树园的传承，我们待以后有圣缘再说。这样三支密法合流，形成了我们今天的中国汉传密宗-圣密宗古梵密金刚禅佛教。

作为中国汉传密宗的庵摩罗树园传承，哪怕作为一个旁观者来看，他也是有一些他自己非常明显的、不同于其他佛教流派的特点的。

除了我们前面说已经多次提到的虹化和转世法门，还有一些非常鲜明的特点，比如说他特别的强调了对法性、宇宙灵性的终极皈依。其实这个皈依，在大家熟知的三皈依里面就包含了相关内容，比如说皈依觉、正、净，其实可以说就是一个灵性的内涵。但是，它是被容摄在对佛法僧的皈依中间的，有的时候就很容易被忽略掉，令这个佛弟子就无意间地过分注重相的因素，而忽略了法性层面的内蕴。相，有时候也是很重要的，但是，《金刚经》里也讲了，“若以相见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。而庵摩罗树园传承，把这个皈依的内容特别地提炼出来加以强调，作为一种“警醒”，对行者是一个非常好的升华。

另外，在中国汉传密宗庵摩罗树园传承，有一个特别不同于其他佛教流派的地方，就是女性的佛性力量得到了充分的启迪和舒展。以前也就说过了，在佛教里面对女性实际上客观上形成了非常复杂的认识问题，到了大乘显教，对女性的认识已经向了义佛教有了更进一步的拓展，但是有一个八敬法，这个八敬法就是说出家再久的比丘尼，都必须要对刚刚出家的沙弥去行礼，有一些人看了这个八敬法以后也就理解是佛祖对女性的看法很不好。关于这个问题以前我们已经讨论过了，实际上从本质上来说，佛陀认为男女是平等的。佛陀批评过女性，但是也批评过男性，在当时那样一个女性地位极其低下的古印度社会，佛陀制定出这样的八敬法很可以理解。八敬法产生的缘起就是为了僧团的清净，可以说这既是对僧团中当时占少数的女性的约束，但其实也是对男性的约束。

佛陀僧团接纳女性，是在毗耶离城吠舍离发生的，而吠舍离庵摩罗树园建立的持明密教僧团，女性获得了与男修行者完全平等的修行权力和灵性地位，不能不说是一件值得我们深思的事情。

当然，这样的例子可以说还很多。这里，只是略取一二。这些了义佛教的强烈的特色，也一直传承到今天。

所以在唐朝这样一个时代，高宗、睿宗、玄宗……我的师父教授给我们的口传教法里面，一直跟我们说，唐皇室实际上是有修无相密乘的，起码可以看到密宗在皇家和贵族阶层流布的痕迹，同时，在那个时代也曾经出现一位非常有成就的女圣密行者，也就是人所熟知的文成公主。文成公主本身具有很高的汉传密宗的修养。

无相密乘也曾经通过李道宗——文成公主这一条线传入藏地，文成公主带到藏地去的，不仅仅是丰富的物资：农作物种子和丝绸，还带去了汉传密宗，只不过限于各种因缘，没有在藏地得到完全的“移植”。包括一些汉地的文化习俗，比如哈达，其实也是汉地丝绸文化在藏地的延续。

一般我们讲藏传佛教，都是分前弘期和后弘期，前弘期呢是莲花生大师开创的，他主要带去了宁玛派的大圆满法。这是在赞普赤松德赞的时候。

文成公主去藏地则是下嫁第三十三代赞普松赞干布，比莲花生大师去藏地要早300年。

很多人都不知道，尼玛派还有一个古旧派，就是现在讲的敦珠法王系的尼玛派。我看过他们的资料，他们说他们的大圆满，不是来自莲花生大师，而是更早，是来自维摩诘，他们也尊维摩诘为古天竺人持明，也就是承担在人间弘传密法使命的持明。

这个资料是在网络上可以找到的，流传不广，不大好找，但是还是可以找到。

大圆满在我们中国汉传密宗十二乘判教中间也有他的地位，也是我们传承所讲的，和十二乘判教相对应的持明教法十臻持明中的一个乘次。

我相信在这种传说和文成公主入藏之间，不会没有一点点的关联，当然这是我自己的想法，还没有得到 师父的证实。但是当年文成公主传过去的佛法，影响确实还远远不止在这一点。

今天我们就先讨论到这里，下次再见。谢谢大家。