历史 |《游民文化与中国社会》：“不义之财，取之何碍”，劫富济贫真的是对的吗？

“不义之财，取之何碍”，劫富济贫真的是对的吗？

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听书笔记 

游民，实际上是一群脱离主流秩序，在城乡之间游荡，以出卖劳动力为生，或者从事不法行业的人，他们居无定所，没什么财产，过着极不安定生活，他们是当时社会最底端的群体。

游民作为一个人群，真正成了气候，变成不可忽视的社会现象，是宋朝的事情。

两宋时期，人口大量增加，在一些适合耕种的地方，耕地出现供不应求的情况。再加上有钱有权的富商、官员大量兼并土地，越来越多的农民被迫进城市找出路。

当时的城市开放程度高，来者不拒，破产农民来到城市，混迹街头，有些人给衙门做做杂役；有些做起了曲艺杂耍，有些给人帮工，带动了商业发展；有些人没有正经营生，就变成了泼皮无赖，偷抢拐骗，无所不为。这些游民，看过《水浒传》的人，都会有点印象，像发迹之前的高俅，还有以身试刀的牛二，这些文学形象，就是游民里边的典型。

游民群体四大特点：

1、强烈的反社会人格。这一点比较好理解，游民在社会中处于最底端。想要改变自身的命运，规规矩矩很难办到，只有激烈地反对既有的社会秩序，才有可能。而在他们眼中，最激烈的反社会行为就是成为盗贼、匪徒。这种主流文化中被唾弃的行为，在游民群体里，却拥有了反抗不公的英雄主义色彩。

例子：《水浒传》整本书，讲的都是梁山泊这个反抗朝廷的盗匪集团。在作者的描述中，这些聚集在梁山泊的反贼，其实都是光明磊落、行侠仗义的英雄。逼他们上梁山的，反而来自主流体系，这些官僚，才是迫害好人、阻碍国家长治久安的坏人，因此，梁山好汉就只能反抗这个社会，才能谋求自身的发展。

2、敢于冒险，主动出击。这一点和反社会性是一脉相承的，游民要想翻身，就得做别人不想做、不敢做的事情。这种特殊的生存状态，赋予了他们主动进击的精神，在关键时刻，游民往往都是先下手为强。

例子：《水浒传》中，鲁智深三拳打死镇关西就是一个典型例子。原本来说，鲁智深只是为了打抱不平，帮助一个受到镇关西侮辱的妇女逃跑，最多也就是教训一下这个郑屠夫，没必要打死他。但是，一旦双方打上了架，互相都有生命危险时，他只会最大程度的想要赢得眼前的胜利。这种先下手为强的精神，在一些游民身上，甚至演变成了“谁强谁有理”。黑旋风李逵，在寿张县代替知县审案时，就是不问是非黑白，谁先动手打了人，谁就是好汉，谁被打了就是理亏，肯定是坏人。这种荒唐的剧本，正是这种扭曲思想的最佳呈现。

3、强烈的帮派意识。游民是脱离了宗法秩序的人，而宗法秩序最重要的一点，就是根据血缘关系紧密结合在一起，互帮互助。游民既然失去了原宗族的联系，自己一个人闯荡社会，那么为了增强自我的力量，就会模仿主流社会的宗法制，与虽然跟自己没有血缘关系，但是命运和经历相似的其他游民互相联合。

拉帮结派最简单、最原始的方式就是结拜，称呼对方为义兄、义弟，更复杂的，一些大型帮派和秘密会社，都是从结拜发展出来的。我们耳熟能详的桃园三结义，就是游民拉帮结派最典型的表现。

例子：《三国演义》，是在很多游民创作的说书作品上改编出来的，具有很强的游民特色。刘、关、张三人，在真实的历史上虽然关系也很好，毕竟还是主仆关系。但在《三国演义》里，这三人成了平起平坐的结拜兄弟，以大哥、二哥、三弟互相称呼。有了帮派意识，一切就以帮派的利益和准则为重，对于帮派有利的就支持，有害的就反对，事实和道德不再是评价的标准。当关羽兵败被杀后，《演义》中刘备这个人物，突然变得非常狭隘，出于兄弟之情，竟然不顾政权的利益，不顾群臣的反对，要发动整个国家的力量为关羽报仇。

4、崇拜暴力、蔑视妇女、追逐眼前的利益。

4.1对暴力的推崇，这一点在《水浒传》中体现得最为明显。割舌头、砍头、挖心、吃人肉等等令人恐惧的事情，在这本小说里却被认为是英雄行为。

例子：黑旋风李逵为了帮宋江出一口恶气，杀黄文炳时就先从他的腿上一块一块割肉，然后把割下来的肉放到火上烤，烤完了分给各位梁山好汉一起吃，等到吃得差不多了，就拿刀剖心取肝，炖作汤给大家喝。这简直比五马分尸还要令人恐惧。病关索杨雄在杀自己与别人通奸的妻子时，直接就是一刀割了舌头，然后挖出各种人体器官挂在树上，最后还给分了尸，可以说残忍至极。如此热衷于杀戮的细节描写，暴露的正是游民群体，脱离了传统宗族秩序后，经常过着刀口舔血的生活，对于残暴和野蛮也就麻木了。

4.2对妇女的蔑视。我们说过，很多游民是没有妻子的光棍，这并不是说他们对于女性没有欲望。于是便产生了一种极端的变态心里，把妇女妖魔化，这样才能给自己不近女色一个很好的借口。

例子：《水浒传》里但凡长得好看的女性，除了最后上了梁山的一丈青扈三娘外，全都是水性杨花的坏女人，最后也都被梁山好汉一刀一个给杀了。唯一被接纳的扈三娘，也是以嫁给身材矮小，形容猥琐，武艺上比自己还差的王英为代价的，这个情节反映了游民心中对于美好女性的畸形渴望。假使这些游民真的有机会有能力接触女性了，那他们对于女性的需求会比普通人更加强烈。

4.3追逐眼前的物质利益。摆在游民面前的第一要务是活下去，所以他们对于金银钱财其实是相当看重的。梁山好汉每次杀人之后，往往会拿走他们能拿走的财物。

例子：武松在鸳鸯楼杀了敌人之后，在急着逃跑的情况下，还不忘记把银器踩扁了拿走。宋江在杀了陷害自己的黄文炳一家之后，又让众好汉把他的家当全部封箱带走。在游民群体的性格中，很少掩饰自身对于物质财富的渴望，只要有机会，他们就会掠夺财富。

游民群体的文化理想：

1、“侠”，侠客的侠。要想成为侠，最重要的品质是要会交际，有众多的朋友愿意追随你。那怎样才能算是会交际呢？就是当人有难处时，愿意伸手帮一把，要么给钱，要么出力，凡是满足这些条件的，就成为了游民心中最理想的侠客。《水浒传》中的宋江，就是这样一个侠客，自第十八回出场之后，就开始成为整本书绝对的主角。任何好汉一旦听到宋江的名号，往往都是直接拜倒在地，口里直呼“公明哥哥”，表示尊敬。最后，宋江更是毫无意外地成为梁山泊的领袖，主宰整个游民群体的命运。

2、“义”，义薄云天的义。游民文化中所说的义，是指交往的时候先为他人着想，被帮助的人，也要牢记别人的恩惠，找适当的机会回报。正所谓“行走江湖，全靠一个义字”，义是游民之间建立关系的纽带。《水浒传》中的宋江，原本只是一个小小的官吏，他一得到消息，就不顾自身安危，冒死给晁盖报信，帮助他们蒙混过关，晁盖他们在梁山站稳了脚之后，也是多方联络宋江，直到把他从江州法场救了回来，算是对义字一个完美的诠释。

3、身份的平等。在游民团体中，这种平等最直接的表现，就是彼此之间以兄弟相称。主流社会中的兄弟朋友是区分尊卑长幼的，而游民之间则是平辈的。梁山泊是游民们这种平等关系最为突出的体现。就是最高领导者宋江，平时也只是被人称一声“哥哥”。因此，梁山泊也变成了历代游民理想中的圣地，后世甚至出现了很多以梁山自居的游民团体。

游民文化的传播与现实：

经典文本的建立：很快就有小知识分子，把游民文化的主张，写进了《三国演义》《水浒传》这些通俗作品，广泛得到传播。尤其是到了明清时期，包括好汉、义气、江湖、逼上梁山、替天行道等等，当初只是游民圈子里头的话语，已经成了家喻户晓的东西。

游民群体的自觉实践：天地会 

天地会，又称洪门，是一个对近代中国产生重要影响的帮会组织。清朝时候，它主要活动于华南地区的福建、广东。到了清末，天地会开始往海外发展，在美国、台湾、东南亚等地的华人中，发展出了自己的分支势力，这些势力，直到今天依然还存在。

天地会的创立传说：

首先，天地会的成立，是出于游民们抗击暴政的侠义理想。清朝初年，清军南下，屠杀汉人，所过之处破坏非常严重。当时，福建一个叫张道宗的和尚，加入了一个由十八人组成的反清秘密团体，这个团体以万为姓，也就是万氏集团，张道宗排行第五，叫做万五，如果和他的法名达宗连起来，就是天地会文献中提到的“万五达宗”了。

这个万氏集团的老大，起先为郑成功效劳，战死沙场，留下的人，却遭到小人的诬陷，没有得到郑成功的信任，那么，剩下的人应该何去何从呢？他们发生了分裂，其中帮会的老二和老七，在万五达宗的支持下，投降了清政府，准备蛰伏起来，以待时机成熟。结果到了康熙十三年，老二、老七和吴三桂一起密谋造反，机密泄露，老二、老七被满门抄斩。万五达宗极度愤慨，也十分自责，在亲自主持了超度亡灵的水陆大会后，在这一年的七月二十五，他在老七的家乡云霄县，创立了天地会，继承抗暴救民的遗志。

为此，天地会把康熙编排成了一个昏庸暴虐的异族帝王。这就是著名的西鲁神话。故事说道，康熙年间，番邦西鲁作乱，康熙皇帝在全国范围内，广招能人进行讨伐，当时有一百二十八名僧人，帮助康熙击退了敌军，但因为受到奸臣迫害，他们被康熙大肆屠杀，最后只剩下了师徒六人，四处流落。这六个人，后来在海上发现了一个香炉，香炉底写着“兴明绝清”四个字，也就是说要复兴明朝，消灭清朝。在天意的驱使下，他们又聚集了一百零二名好汉，凑成一百零八人，一起对天盟誓，结为兄弟，并以洪为姓，反清复明。这个西鲁神话，后来经过天地会会众的不断完善，里面的细节和涉及的人物越来越多，也使得整个故事蒙上了浓厚的神秘色彩。

整个故事，有奸臣逼迫，有天理道义，活脱脱成了一个通俗小说的翻版。正因为如此，除了抗暴，天地会还从《水浒传》以及《三国演义》里边得到借鉴，建立了非常复杂的组织形式，帮会里有堂口、寨主、香主、军师、管堂等各种各样的职务。可见当时的游民群体对自己的行动，有多么自觉的认知。

天地会的实践：正因为有了这么一份自觉，天地会就变得非常危险，长期都受到清廷的严厉打击，只能在暗地里秘密运作，一直到晚清，洪门终于走上历史的前台，像太平天国失败后，当时护送洪秀全的儿子南逃的，就是广东的洪门兄弟。而到了清末革命时期，因为反清主张一致，再加上自身庞大的组织力量，洪门和新式的革命党站到了一起，在广东、两湖参与了多次反清起义，洪门成了当时新军之外，革命党的另一支重要力量。

高尚与卑劣如何辩证统一：

第一个，是明末清初的小说评论家金圣叹的一些看法。金圣叹对游民的看法，主要体现在他对《水浒传》的点评上头。《水浒传》这本书，可以说是很能反映游民文化的经典了，什么大义为先，替天行道这些说法，大家都比较熟悉。而金圣叹的点评，恰恰就是在这些正面关键的位置上，用一两句话，点破游民们真实的行动逻辑。比如，武松祭奠亡兄时候，手刃潘金莲，杀人时扯开了潘金莲的衣服，结果金圣叹就有一句神来之笔，他评价道，嫂嫂胸前衣服竟是叔叔扯开，这一句话，打开的可能性和想象空间，就更贴近我们先前提到的游民群体的性格特征。另外，金圣叹还点出了宋江和晁盖的矛盾，让书中一团和气的梁山泊，变成了权力斗争的纸牌屋。但总的来说，金并不否定原书本身提倡的那些大义凛然的东西，所以要想理解游民身上的对立统一，金圣叹点评水浒传，是不可多得的。

第二个，是元末明初的朱元璋统治集团。这个例子，来自真实，也非常有代表性。朱元璋集团的主体，就是游民群体，连他本人也曾经做过四处乞讨的僧人，当朱元璋后来做了皇帝，成了主流社会的统治者之后，他对功臣的猜忌清洗，对贪官的切齿痛恨，还有他对延续自己家族统治，把天下看作自己的私产，这份近乎疯狂的信念，就是游民文化矛盾性最好的融合。

播音 | 张煜

策划编辑 | 袁博

音频编辑 | 陈子夫