126.密法也是大圣佛祖救度众生的方便

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是一听就懂的心经，我是金刚师红。

我们已经开始分享讨论《心经》的“故知般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”对“咒”这个名相展开了一定的解读，并且也根据《阿含经》，讨论了大圣佛祖到底是否允许他的弟子和信众持咒。

我们上次说到，佛祖也曾经在对和外道的行持做一些比较的时候说过，佛的行持和外道是不一样的，这其中的不同也例举到了持咒。我们通过分析，已经认识到，通过这些比较，佛祖所要强调的，是“小缘威仪戒行”和“甚深微妙大法光明”的区别，也就是，佛法的真正宗旨和目的，是在于达到生死自在，实践“甚深微妙大法光明”；而所说到的“小缘威仪戒行”，其实是通向“甚深微妙大法光明”的一条路。可以说，也正因为是这样，所以当目标没有改变，而且有助于这个目标的时候，某些“小缘威仪戒行”比如持咒也可以在一定的时空条件下有其特殊的妙用，因此，我们就看到了佛祖在他住世的时候，也曾经指导他的弟子持咒驱毒。同时，在这里，我们必须要注意到一个很重要的地方，当时佛祖讲外道做一些看起来也是密法行持的行为时，是特别地说到，这些外道持咒等等，其目的是“食他信施。行遮道法。邪命自活”，“邪命自活”，很显然和佛陀为了利他度众，帮助他的弟子实践“甚深微妙大法光明”而传授咒语，完全是两个概念。

我们上次也讲到，根据一般学者的观点，认为佛教中的密教是七世纪之后，印度大乘佛教中的一部份与婆罗门教相结合的产物。

　　但是我们已经发现，在佛祖时代实际上留有许多的咒语也就是真言的教授，不仅仅是《阿含经》，还有《四分律》等等，而且根据我所修学的传承：中国汉传密宗－圣密宗古梵密金刚禅佛教的传承教言，认为佛教密教其实在大圣释迦牟尼佛住世的时代，就已经具有授受、修习和传承。

我们从《阿含经》里都看到了，在古天竺时期，可谓外道林立，一般我们讲96种外道，这种情形，不知道是否有点像我们春秋战国时期的百花齐放、百家齐鸣？而在各家学派的修行学说之中，都已经可以看到密教、密法的存在－－我这里所说的密教密法，实际上是一个佛教与非佛教通用的概念，而非佛教专指的密教，密教密法的特点，就是对隐态世界的研究，所有的宗教，包括古天竺当时这些外道：婆罗门教、印度教、耆那教、吠陀教、数论派、祼形教……等等，都有这些相关内容，并且，有的已经多达7000余年的历史。

所以我们看《阿含经》中，常常是这样描述这些外道，说他们“善解大人相法．祭祀仪礼。”具体展开，也包括了各种咒术等等。也就是说，这些外道，也是和宇宙隐态世界，和他们膜拜的“宇宙最高真实”具有一定的沟通，并且有一套他们自己形成的沟通方式和方法，甚至有其宗门特点的理论总结。但是，这些外道没有如同伟大的佛祖一样，洞悉一切万法作为不连续的整体，所具有的因缘关系、空有不二的宇宙真实，当然，理论有一定的缺失，在事相修证上自然也是如此，因此虽然也有各种“大能”，在古天竺也被誉为“仙”，但是没有达到“漏尽”的至极清净，也没有能够真正解决生命的根本问题：生死问题。所以，面对这些众生，大圣佛祖同样施以极终善性的慈悲与智慧，对他们加以救度。只是这样的众生，已经有了与宇宙隐态能量一定的沟通，有了一定的所谓“证量”，要他们再如同佛祖的上座部弟子们一样，从六识感知的显教理论与修行入手，去学习认识宇宙的本来，显然已经不大对机，所以，只能是用佛教的密教密法来帮助他们去除我法二执，得到灵性提升，并且回归到以中观见和唯识见规范的宇宙至极真实，真正证得阿耨多罗三藐三菩提。

所以，当这一类已俱一定“证量”的外道的求“道”者来到大圣佛祖面前，佛祖慈悲地以神圣、清净、至极无上、究竟圆满的、佛教独有的“甚深微妙大法光明”密教密法来教育升华这些众生。我们在佛教经论中，可以看到比如玄奘大师《成唯识论》中就有对当时诸种外道思想的驳斥，又比如我们这两次分享中提到的《长阿含经卷十四》，虽然这段经文是记录佛祖对自己弟子的开示，但是之前的卷十三、卷十四，都是记录了佛祖以他所觉悟的宇宙真理调伏了一些来请教的外道。非常值得我们注意的是，《长阿含经卷十二》中的“（一九）佛说长阿含第二分大会经第十五”，这一分甚至可以说就是原始佛教时期《阿含经》中的一个《陀罗尼品》。

在这一分中，记录了大量的咒语，显示了一个大圣佛祖降伏和提升宇宙中隐态生命“度众大戏”的全过程。

经文说：“如是我闻。一时。佛在释翅提国迦维林中。与大比丘众五百人俱。尽是罗汉。复有十方诸神妙天皆来集会。礼敬如来及比丘僧。”这里的重点是“十方诸神妙天”都来礼敬佛祖，很显然，这是一些不同于人类的隐态生命，经文描述了他们如何地赞叹和礼敬佛祖。

那么在这时候，当四大天王带领着他们的部属和各自的九十一子因陀罗来了，他们都是有大神力、大威德、身放光明的。这时候，经文说：“尔时。世尊欲降其幻伪虚妄之心。故结呪曰。”然后记录了一些没有翻译的咒音；

之后，“诸王干沓婆及罗剎皆有神足”他们也是来礼敬佛祖，“怀欢喜心”，那么佛祖怎么做的呢？“尔时。世尊复结呪曰。”

然后记录了一些没有翻译的咒音；

之后，又记有：“世尊为阿修罗而结呪曰。”然后是咒的记录；

之后，又是类似的“世尊复为诸天而结呪曰。”咒文；

“尔时。世尊复为六十八五通婆罗门而结呪曰。”咒文；

“复有千五通婆罗门。如来亦为结呪。”咒文。

可以说，通篇几乎大部分全部都是咒语。如果我们看到这一篇，就会非常清楚地明白，佛陀从来不是真正绝对禁止用咒语，他只是反对婆罗门未达究竟的肤浅密法、使用不当的肤浅密法，而佛陀所持有的这些咒语之所以出现、以及这些咒语所能够具有的力量和利益，非常明显，在前面已经说得非常清楚了，这是大圣释迦牟尼佛祖对于这些来礼敬崇拜他的诸神诸天的一个加持和提升，“欲降其幻伪虚妄之心”，所谓幻伪虚妄之心，其实也就是不符合宇宙真理、宇宙真实的心，也就是种种妄想执着、颠倒梦想，说白了，也就是我执法执。但是，我们注意到，佛祖没有对他们说任何一句义理，就是“结咒”加持，虽然我们目前对咒还不是真的非常明白，但是也已经可以知道，实际上，这就是一种超越语言的“神秘力量”的运用，这个“神秘力量”，其实就是隐态的灵性力量的运用，具体怎么回事，以后我们再进一步讨论。就是用这样的灵性力量，佛祖把不符合宇宙规律运作的能量调整成符合宇宙规律运作，把黑暗调整成光明。

那么再接下来，这时候魔王出现了。“魔王见诸大众在世尊所。怀毒害心。”想要把所有整个与会的一切罗汉、诸神全部都摧毁，就召集了他的鬼兵，“以手拍车。声如霹雳。诸有见者无不惊怖。放大风雨．雷电．霹雳。向迦维林围绕大众。”

此时，佛就跟所有的比丘以及诸神诸天都说了，“魔众怀恶而来”然后就念了一段偈颂：

“ 汝今当敬顺  建立于佛法

 当灭此魔众  如象坏花藂

 专念无放逸  具足于净戒

 定意自念惟  善护其志意

 若于正法中  能不放逸者

 则度老死地  永尽诸苦本

 诸弟子闻已  当勤加精进

 超度于众欲  一毛不倾动

 此众为最胜  有大智名闻

 弟子皆勇猛  为众之所敬 ”

这时候，所有的集中在迦维园中的诸天．神．鬼．五通仙人都看见了魔所做的事情，“怪未曾有”－－实在都是以前从来没有见过的，可见魔王带来的破坏力超乎寻常！但是很奇妙地，“佛说此法时。八万四千诸天远尘离垢。得法眼净。诸天．龙．鬼．神．阿修罗．迦楼罗．真陀罗．摩睺罗伽．人与非人闻佛所说。欢喜奉行。”

也就是说，魔王不战而败，而且一切与会大众都领受了佛法，愿意信受奉行。想来，这与前面佛祖的结咒加持以及偈颂启迪不无关系。

可以说，整分佛经，完完全全就是密法的运作，就是一部密典，所以，谁能说在大圣佛祖时代没有佛教密法呢？

从这一分经文，我们会看到，佛祖是要救度一切众生，不仅仅是阿难、舍利弗等等这样一些好根器的众生，也要度外道；不仅要度显态世界中的众生，也要度隐态世界中的众生，佛，真正是要“度一切苦厄”；

因为佛要度的众生是如此的众多，大家的个性、种性、因缘也如此不同，所以，佛要用的法门也是多种多样，有讲显教义理，也有密教密法；但是从经文中的片言只语，以及最后的偈颂我们就可以知道，佛祖行使密法，其实无非是去除众生的颠倒梦想，欲望执着，恢复其清净的本来，“则度老死地，永尽诸苦本”，解脱永恒的痛苦，生死自在。也就是，要达到那个“甚深微妙大法光明”。

所以，到底佛祖时代有没有密法？已经不用再置疑了。并且，不仅如此，佛祖还在当时建立了真正的佛教密宗僧团，也就是持明僧团。

这个问题，我们下一次再来分享。谢谢大家。