153.司法者如何量刑

本集讲述执法人员根据犯罪的轻重来酌情量刑，断案者要耳聪目明、小心谨慎，层层递进上报，最终大司寇提交天子，三公办案，为何如此繁复程序呢？

轻的刑罚不赦免。有四种情况，为何要杀无赦呢？让我们随着音频一起来细细思量一下吧~

意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。悉其聪明、致其忠爱以尽之。疑狱，泛与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。

意论轻重之序、慎测浅深之量以别之。

意就是思考了，思考他所犯的罪到底是轻还是重？他内心里是一不小心、无意的犯了这个过错，还是说他虽然有错，但是他当时本意是轻的，结果没有想到犯了这个错，却铸成大错，这个时候的处罚也要酌情啊、减轻他啦。所以犯罪虽然是犯了罪，开车撞死人不是故意的，跟故意开车撞死人，这个判下来要差很多的，各位对不对啊？所以你要以这个深浅来分别它。

悉其聪明、致其忠爱以尽之。

听狱的人，断诉讼的人应当要耳聪目明的、思绪聪睿的，来思考这个案情，来分析案情的根本，并且又要尽上他对这个事情的忠，对一个人的爱，不要滥杀无辜啦，就是要小心谨慎的意思。

疑狱，泛与众共之；

对于有些可疑，这个案情虽然是这样，人也送到这边来了，事情送到这边来了，但是有某些可疑的地方，却很难解释，解释不通，那这个有疑啊。

有疑的话，这个事情怎么办呢？不要一个人断案，泛与众共之，泛就是广泛的意思，这个罪看起来好像是这样，但是证据还不足，我不能决断，那就跟大众一起来决断。这边所谓的大众指的就是，比如说同僚了，同样在官府里面办事的了，或那些基层跑腿的人，都算在内。

众疑，赦之。

如果说大家都来考量这个案情，大家都觉得这个事情可疑，我们在没有罪证确凿，我们不能够往下判断，这个时候赦之，与其关着他，不如放了他，这个就是从轻发落的意思。所以古人，还是非常仁慈啊！

必察小大之比以成之。

这个人如果已经犯了罪了，我们要按照他所犯的事情，依照以前已经有的惯例，来类比他的大小轻重，最后才能够断案。成之，就是断案的意思。

成狱辞，史以狱成告于正，

“成狱辞”，就是说这个人犯了罪了，然后那个狱吏、官吏，小官，就会抓到了犯人之后，初次的训问，把他的训问的辞做成笔录，这个笔录大致笔定。

“史以狱成告于正”，这个史，就是司寇下面的小官吏。小官吏记载之后，就把记载下来的这些所陈述出来的话，报告给狱正，狱正就是真正在审理这个案件的人，狱吏用这个呈辞告于这个狱正。

正听之

狱正就依照狱吏所给他的呈罪之辞，仔细的再审查一遍，听就是审查，仔细审查一遍。

正以狱成告于大司寇

然后这个狱正，再以前面跟他自己审视所得到的这些事实，写下来的报告，呈给大司寇，大司寇就已经等于是法官的阶级了。

大司寇听之棘木之下

那棘木什么意思呢？古代的这个九棘就是王的朝廷的外朝，就是众大夫论事的地方，旁边就种的这个棘木。听之棘木之下的意思，就是卿大夫的位置了，那边都种着九棘，也就是公、侯、伯、子、男的位置了。这个狱正报告给大司寇，大司寇拿到报告后，就在大司寇带这些大夫所办公的地方，他们在那边讨论的地方，仔细的再加以审查。

大司寇以狱之成告于王

而后审核完毕之后，觉得这些程序都完成了，他就以他再次审查之后的完整的笔录，报告给天子，这个王就是天子。

王命三公参听之

最后这个王，命他旁边的三公，一起来参与审查这个案件。其实就是交给三公去办理的意思了。

三公以狱之成告于王

三公又经过他们审批之后的结论，报告给王，当然王当时已经拿到那份笔录了，这个笔录到底有没有缺失，三公再一次的审视。各位我们现在所看到这么繁复的程序，就是一个人若要判死刑的话，没那么简单的。古代的王啊，仁君治世的时候，不是随便杀人的，一个人要判死刑是这么复杂的啊。

王三又，然后制刑。

三就是再三呐，王再三的宽赦、再三的考量，他有没有可能哪边是被误会，一再的想有没有什么法条可以来宽赦他，都实在是没有，这个人实在是恶行重大、实在是罪证确凿，已无可议之处，然后制刑，然后才大笔一挥，行刑吧！

各位你就可以知道说，古代的圣王治世的时候，对一个人的人命是多么的看重啊，对一个犯罪的人是多么小心谨慎、惕励去办这个案件呐！不是像我们现在的人误会说：“封建时代，哎呀，草芥人命！”那个是暴君治世的时候才是这样，圣君治世的时候可不是这样。

从礼记这一段就可以知道说，他教给我们这样的一个精神：绝对不可草菅人命，每一条命都是非常珍贵的。但是他又告诉我们一个事情，犯了罪，罪证确凿的的话，该怎么处罚就要怎么处罚，可以宽赦的，依法律内可以宽赦的去宽赦他，而不是随意宽赦。那要判一个人的罪呢？确实罪证确凿而无可赦，才会去判一个人的死罪。

再看下一段。

凡作刑罚，轻无赦。

这一条就非常的有意思了，很值得深思啊。他说凡是已经法律上、明文上所规定的这些刑罚，罪虽然很轻，但是不会赦免他，为什么？因为轻罪最容易犯，各位，重罪反而会找很多条例去宽赦他哦。但是轻罪，只要是法律上已经规定好了，绝对照这样处罚，绝对不轻赦。

比如说闯红灯罚多少钱，都已经规定明白了，闯红灯罚1000元，那一抓到就是1000元，没得说，不会说抓到变200元。为什么？因为这种轻罪啊，就是很多人认为他很轻，很轻还可以赦免，一赦免几乎没罪了嘛，所以轻罪绝对不宽赦，反而是重罪想办法。

因为什么？因为重罪动辄要砍他的脚、重罪要割他的鼻子、刺青，古代都是这样，尽可能的宽赦他，但是也只能够在法律许可内，来宽赦他。

像台湾不是很多什么诈骗集团，最近不是闹得沸沸扬扬吗？他在肯尼亚犯罪，好不容易抓到他了，送回台湾，到机场就有刑事警察，就把他押走，法院的人就把他押走，押走之后开始做笔录，“你有没有什么犯罪啊？”那肯尼亚的警方说“有啊。”但是证据呢？犯罪的人问你要，没有证据啊，你要去哪里拿证据？

你要去肯尼亚拿证据吗？你拿不到。那你拿不到，没有证据，那要怎么判他呢？那就没罪，没罪就把他放了。各位，这种情况他犯了罪，他骗了人没有杀人呐，但是他骗了人，会让人自杀，对不对？气不过的人也自杀，你说骗一个人算不算重罪啊？在刑法上都是轻罪，轻罪我们又宽赦他，又因为他在外国犯罪，来到我们台湾，我们就没有证据，我们就轻赦他。

这些人就如野火燎原一样，你完全杀不尽的了，你无法杜绝。为什么？因为这些人都知道不能在台湾犯罪，他就跑到外国犯罪，在外国犯罪，我们又要求他引渡到台湾，回台湾之后，我们的法令上没有证据，你拿不到证据，你就必须放他，就把他放走了，对不对啊？所以如野火燎原烧不尽。

古人不是这样干的，古人凡作刑罚，轻无赦。轻罪绝不赦免，该关多久就关多久，判三年算轻的了，关三年就没有说中间再有给你什么假释，没有这种事情。如果你无期徒刑，稍微给你减轻一点，让你变成20年，让你变成30年，这是可以的。若减轻到变5年呢？那就没天良了，各位对不对啊？所以这个刑罚越轻的，越无赦。

刑者侀也，侀者成也。

说这个刑罚的刑啊，就是成侀的侀，刑再加一个人字旁，就是一个成侀的侀。什么叫成侀的侀？用刀、用锯子去凿它、去刻它、去雕它，好像这个木工、雕刻师，雕一个东西是不是要用刀、用斧、用锯子，这些都是明明白白的伤害啊，一刀一斧下去，都将成型都将有伤害啊。所以这个刑罚，就像一个雕刻师在雕刻一样啊，它会成侀的啊。侀者成也，一成侀它就已经定型了，它就不能变了。

一成而不可变

它就没有办法再变了。比如说你割了人家的鼻子，不是成侀了吗？就已经事已成局没得变了，所以侀者成也，一成而不可变，你把他砍了脚了，也没得变，接不回来了，对不对？

故君子尽心焉

所以做一个法官，一定要尽心尽力的，摸着良心来断案，这是很重要的。如果你做一个法官，有钱判生、无钱判死，这个冤债要不要算到你身上？会算到你的身上的。怎么算到你的身上？就你的自身跟你的儿女。这个天律是报应不爽的啊，所以这个是要非常小心的。刑者侀也，一成不可变呐，已成定局的必有业力感召啊，所以君子尽心焉。

我们看下一段。

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。

什么样的人犯死罪？析言破律，析就是分开的意思，就是说你用巧言去离析文句，逗点给它乱逗，本来是这个意思，你却曲解它，曲解这个法律，引人贪赃枉法。乱名改作，变乱这个名分，篡位就是变乱名分的了。改作，改变这个法制，自己改，不是国家改，不是法制来改，你自己来改。

执左道以乱政，左道是邪道，那么用这些邪道来使民违法违礼，这种人呐？杀。这是为什么？因为一个国家要安宁啊，就不能够有那一些巧言令色的人在乱纲纪，这种人虽然没有直接杀人，但是他毁坏淳朴的人性、毁坏应该有的道德，对社会却产生的这种杀伤力，比杀人犯杀一个人还要严重，所以这种人要判什么罪呢？判杀！

作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。

作淫声，就是这个淫秽之声，提倡那种奢靡的风气、或淫乱的风气。异服，奇装异服。各位我们从现在的角度来看，异服就要处死，这么严重啊？我们没有进到古代，我们不能够了解这个了。古代的衣服，都有一个体制，什么样的衣服是什么样的做法，那个麻是多重，几升，这个布多宽，等等。

衣一定是足以覆体，可以把这个身体保暖，然后把它盖起来，不会裸露。比如说我们现在，古代的人如果你穿一个露背装在街上，那不抓去杀了吗？那肯定是会的。各位，我们不要说古代了，现代如果你跑到阿拉伯的国家，进到他们的教堂，你给她穿个露背装看看，你会被乱棒打出来，各位对不对啊？所以要维持一个淳朴的一个社会，那是不容易的，那么服装太过于奇异、太过于裸露的话，对于伤风害俗啊也确实是有影响的。

各位，像现在的人衣服穿得少到已经不能再少了，这个都是有一种不良的示范，也会引起一些不良的效果。所以古人对于这个伤风败俗的事情，是特别的严谨，这个是杀的。

奇技、奇器，这些都是制造淫乱等等的风俗的，或者是引人入于邪门，这些都要杀的。以疑众，为什么叫疑众？就是让百姓违礼、违法，或者是败乱他的道德。就是因为有人提倡这种邪说谬论，所以是非分不清了，这种人呢要杀的。好比现在来说现在的社会，笑贫不笑娼，做妓女，她还说职业无贵贱。

各位，听起来“职业无贵贱”，大家常常说的，她说：“我做个妓女也是个职业啊，职业没有贵贱呐。”哇，那变成妓女卖淫的，也变成高尚的行业了，这说得通吗？这说不通的。那如果妓女也可以变高尚，那些诈骗集团也是个行业啊，诈骗集团也登报纸增彩呢，他们也是个国际组织，他们也可以称为国际公司了。

各位，这种利口巧言呐，要辩论的话，连诈骗的人都可能堂而皇之、都可以做很高级的人。为什么？因为他们真的很有钱，他们随便骗，一个月要赚个几亿是很简单的啊。所以这些人能够不杀吗？他如果不杀的话，那整个社会，整个的这种诚信呐，已经完全摧毁了。

行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。

过去孔子做鲁司寇的时候，第七天就杀掉一个大儒，叫少正卯。当时弟子就问孔子说：为什么你杀掉这么大的大儒？孔子就回答：他犯了四大罪，就是这四条。

第一条，行伪而坚。这个人的行为非常的虚伪、狡诈，但是却死不肯改，守着个狡诈，非常坚定，叫行伪而坚。

比如台湾有所谓的废死的人，就是他要废除死刑，他保护那些杀人犯。各位，没有错啊，杀人犯也有他的人权，但是如何保障他的人权？就是他犯什么罪该怎么判，就用法律来判他，而不是私刑，这就是保护他的人权。但是我们硬要保护他到，他不能死，被杀的人可以死，杀人的人不能死，然后他以为这是做好事，他认为他在保障人权，他没有想到说，他正在提倡一个不公不义的社会、一个混肴是非的社会，然后他却以为很高尚，而且非常坚定，这就叫行伪而坚。

这种行伪而坚的人，在古代要怎么样呢？要杀的。各位，现在美国有没死刑？美国还维持着死刑啊；日本有没有死刑？也还是死刑啊，而且日本一旦犯了重刑、死刑，他处决是非常快的。那些已经废除死刑的国家去给他抗议有用吗？你抗议你的，我实行我的。

最近马来西亚，要处决十几个贩毒的人，这些贩毒的人还有很多是国外的人，照样要判死刑。为什么呢？因为这才是社会的公义啊，你害死这么多人，你不用赔命吗？害人可以不赔命吗？你主张害人不赔命，你支持那个害人不赔命，主张犯罪可以不受惩罚，还要享受他的人权，而且还要自以为很高尚，这就是行伪而坚。

言伪而辩，谈一些虚伪的事情，可是他却口才非常好，你无法去挫他的锐气。他学过所有的法律，他可以引用所有的法条，他所辩论的呢，就是要让他能够得到选票，而不是为世界伸张公理，但是他却可以有非常犀利的口才，可以让你无法辩驳，叫做言伪而辩，这种是要杀的。

学非而博，他学习的，是一个非先王之道，是一个旁门左道，偏偏他又学问非常广博，旁征博引的，然后可以吸收很多人，叫做学非而博。

顺非而泽，顺从非礼之事，而又很会收买人心，他做错了，你还说他是对的，然后用尽办法收买人心。以疑众，在在处处都让这个百姓，迷乱了是非，大是大非都没了，各位，现在的社会就是大是大非都没了。杀！这一些人是社会的这个败类，应该要处以极刑。各位，这个是古人，不是犯杀人罪才杀啊，是犯这样罪的人也杀，看起来都是小事。

假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。

假借这个弄神弄鬼，假借什么时什么日，你将会碰到什么事，等等。假借曲解卜筮，让百姓失去大是大非，让百姓悖理违制，这些人都要杀，这个是从现在来说是不合理了。

各位，没有错了，时代的演进很多事现在来说不合理，但是在古代来说，不叫做不合理，在那个时代下的产物，这是必定要做的事啊。

此四诛者，不以听。

犯这以上四罪的人，是死罪，罪证确凿之后，就不需要再拖了，要速决，不需要再审。

凡执禁以齐众，不赦过。

凡是执行禁令，要来统一现在的乱象，而这个时候有人违反这个禁令，不赦过，罪虽轻，但是不轻易赦免你，为什么？因为现在国家要让这个体制一样，让百姓制度一样，但你却违背这个时下的命令，罪虽然轻，不赦过。

好，我们今天就讲到这里。