【佛学课】55 怎样才能成佛？

今日金句 

今日研习

1.

喜马拉雅的朋友，你们好，我是费勇。今天是第五十五堂佛学修心课的佛学课。我要分享的是：怎么样才能成佛？进一步解读法华经。

《法华经》的结构很清晰，前面的《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》等，是在讲法华经的道理，中间的《见宝塔品》、《从地涌出品》等，都在讲明白了领悟了并修行了这个道理后的结果，最后的《安乐行品》、《提婆达多品》、《药王菩萨品》、《观世音菩萨品》等都在讲修行这个道理的具体行为，讲了怎么样修行的一些道理。

我们这一节课重点讨论一下《提婆达多品》和《安乐行品》。在《安乐行品》里，讲了菩萨怎么样去修习《法华经》，怎么样修习呢？它讲了四种方法，这四种方法里，除了第二种方法有点思辨色彩之外，其他三法都很具体，都是日常生活里的细节，比如，第一法里讲到，什么是菩萨的行处呢？就是能够忍辱，做到柔和善顺而不狂躁，心中无所畏惧。对于一切都不执着，每时每刻都看到的实相，不起分别心，这就是菩萨的行处。

什么是菩萨亲近处呢？就是不攀附国王、王子、大臣、权贵，也不接近外道出家或在家之人，不编造引人淫欲的文学作品。不看充满暴力凶杀的戏剧以及搏斗、魔术等各种表演，不亲近以屠宰为职业的人，也不要亲近各种违反法律仪规的人。诸如此类的人，如果他们前来参拜请教，就为他们讲述佛法，但一定不要对他们存有什么希望，或攀附的心思。另外，任何时候不要和恶人同居共处，假如他们前来请教，就根据他们的觉悟程度应机讲说佛法，不要有什么希求，更不要攀附。

这一些，都是做人的道理，佛陀特别强调了不要攀附权贵，也不要接近恶人。又强调了对于和自己不同观念的人，只要敬而远之就可以了，不要非去说服他们来信仰佛法。总之，要和这个世界保持距离，一切都顺其自然。

在第三法中讲到，不要随意妄说别人的过错，不要随意轻慢其他的法师，不要随意去评论别人。在第四法中，提到对于皈依佛门的在家或出家之人要有使其快乐的大慈心，对于没有皈依佛门的人要有救拔其苦的大悲心。

在思辨性的第一法里，讲菩萨应当观察到诸法皆空的道理，并证悟到如其本来的实相，做到知见正确而不颠倒，身心凝定而不动，大智大悲而不退，脱离生死轮回而不转。眼里所见，都无所有，如同虚空，没有自性，没有实体，一切的语言都不可转达，一切的概念都不可得，不出不入，不起不灭。听起来思辨，但实际上，确是实在的日常功夫，讲的还是在日常里生活，不要被世间的形形色色所迷惑，要每时每刻觉知到万法皆空，每时每刻都活得明明白白。

《提婆达多品》重点在讲舍弃和放下。佛陀在《提婆达多品》里说了一句非常重要的话：我坚持不懈地修行布施，毫不吝啬地把宝象、宝马，还有金、银、琉璃、海螺、玛瑙、珍珠、玫瑰等各种奇珍异宝，把国家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，都布施给了别人；为了救度众生，我毫不吝惜自己的身体，甚至自己的头、目、髓、脑、骨、肉、手、足也布施给了别人。那时候，人民的寿命很长，为了获得佛法，我舍弃了王位，将国家交给了太子，并向人民击鼓传令：我到处寻求佛法，如果谁能讲清大乘佛法的道理，我愿意终生做他的奴仆，供他使唤。

佛陀讲的这句话，其实讲了一个简单的道理：无论法华经的佛法如何玄妙，如何不可思议，你还是要从最基本的开始。无论你明白了多么不可思议的道理，如果不能转化为日常的行为，那么你的生命，还是行尸走肉，还是在火宅里沉沦。

佛陀的成佛，实在是一个漫长的旅程。在这个旅程里，不只是打坐、在林间冥想，也不是仅仅向弟子们讲解佛法，如果仅仅如此，那么，佛陀充其量只是一个伟大的学者。佛陀不仅仅是一个学者，还是一个新生命的开启者，他是以他的行为，改变了他的生命，也改变了这个世界，他是一位圣者。

2.

佛陀的旅程，从基本的“布施”开始。为什么要从布施开始？因为我们总是局限于那个自己，随着那个自己喜怒哀乐，那个自己总是在不断地索取，不断地“我要……我要……”,不断地去占有，不断地去守住，这是我们一般人的生命方向和姿态。我们的一生，其实就在不断占有和守住里起起落落、悲悲欢欢。如果不是的话，如果你的方向是相反的，那么，你就是佛了。释迦牟尼的伟大，在于他把生命带向了一个全然相反的方向，一个不断舍弃、不断舍弃的方向。舍弃到最后没有东西可以舍弃。

不但舍弃，还要放下，放下对于这个世界一切的爱或恨。我们读《法华经》的时候，就会读到佛陀对于自己的儿子、亲戚并没有什么特别的爱，对待他们和对待弟子、众生一样，在佛陀的眼里，并无亲疏之分。佛陀的情怀只是慈悲，对于一切，只是慈悲，没有什么分别。在《提婆达多品》里，佛陀显现给我们的第一个行为是舍弃，把自己拥有的一切全部舍弃；第二个行为是如何面对仇敌，稍微熟悉佛教史的人都知道，提婆达多一直是个捣乱分子，一直拉着一帮人和佛陀争斗。按照一般人的理解，他是佛陀的敌人。

佛陀如何看待这个敌人呢？在《提婆达多品》里，佛陀告诉他的弟子：提婆达多以他的知识、智慧和道德，帮助我圆成了到彼岸的智慧法门，圆成了给众生乐、拔众生苦、爱护众生、怜悯众生、喜施财宝、乐于救度的慈悲本怀；具备了三十二种显著神异的大人容貌和八十种微妙超凡的随行体相，从而全身像紫磨黄金那样，光彩照人；具有为众生广说佛法，摄引众生皈依佛道所应有的十种智力，四种无所畏怖和四摄事，获得了佛所特有的十八种功德，不可思议的神通力量，成就了无上正等正觉，从而广度众生。这一切都是因为提婆达多的缘故。

一个仇人，佛陀居然说他是自己的良师益友，还说自己成佛是由于他的帮助。这是常人的思维难以理解的。所以，佛陀在前面才会说，法华经里的妙法不是世间的思维可以理解的。我们在人世间，世间的人与人之间冲突不断，一部人类历史，就是一部冲突的历史。如何解决呢？

世间的方法有两种，第一，以暴力解决，谁的力气大，谁的权力大就听谁的。古代的开国皇帝大抵打仗打出来的。普通人发生争执，也可以比拳头，谁把谁制服了，就算解决了；第二，以规则解决，双方坐下来谈判协商，制定独立于双方的规则，然后，双方按规则行事。现代的政治制度一般都是这样，普通人发生争执，就通过法律程序解决。

在现代社会，确实第二种方法最为人们普遍接受。第二种方法采用多方协商对话的方式机，基本上避免了流血冲突，人民在求同存异的基础上，有共同的价值观念和公共原则，对于未来有长久的期待和信心。但是，第二种方法并不能解决心灵上的问题，冲突而带来的怨恨、愤怒等情绪，在法律之外蔓延，也会造成社会性的普遍紧张。

因此，在心态上如何对待我们的敌人，是一个我们时时要面对的问题。孔子的办法是：以直报怨。而佛陀的办法，还有基督的办法是：以德报怨，爱你的敌人。梁漱溟曾说孔子的办法常人可以做到，而佛的做法，常人难以做到。但是，假如你想成佛，那没有别的办法，必须在以德报怨之中，才会升华你的人格，成为圣者。

不过，即使常人难以做到，却可以学到对付挫折磨难的门道，学到处理自己与环境之间相互关系的门道。佛陀的态度是，无论环境对我怎样，无论环境怎么恶毒地对待我，我都把它转化成一种正面的能量，推动我自己，往自己的目标更好地前行。所以，佛陀在这个意义上会感谢那些伤害他的人，因为给予了他磨炼的机会，给予了他成佛的机缘。所以，他不认为提婆达多是什么敌人，相反，提婆达多的捣乱带给他的是忍辱的修行，让他更加接近佛道。

所以，回头我们再来读读《提婆达多品》，读读佛陀对于提婆达多的评价，看看佛陀对于一个敌人的态度，是不是，我们也会觉得，生活里并没有那么多沉重的东西，需要背在自己身上。无论外界如何对待我们，无论外界发生什么，我们并不会改变什么，那么，又有什么值得你去愤怒或痴爱？一句话，放下。如果放不下，整个世界都会成为你的敌人；如果放下了，整个世界就是你自己的一部分。

舍弃，舍弃一切的财物，直至自己的身体都可以舍弃。放下一切的爱恨执着，放下一切的包袱。从最基本的布施开始，哪怕你只是以慈悲的心怀给一个乞丐一点点的钱，或一点点的食物，都是一个通向成佛的过程，都是一个渐渐清净的过程。

法华经的玄妙深奥，不是理论的推演，而是改变我们日常生活的一种力量，改变我们生命质地的一种力量。所以，修习法华经，不只是在禅堂里，而是在日常生活里，在日常生活里的不断舍弃、不断放下的过程里，就会慢慢接近法华经，慢慢进入那种美妙的佛境。

那么，今天就讲到这里，下一节课我会和大家分享“为什么我们总是不愿意回家？”，进一步解读法华经。祝大家有平静喜乐的每一天。