大般若经430摘录（般若、如来平等无二）

《般若经》法义提示：

《般若经》是诸佛之母，一历眼(耳)根，永为觉悟的无漏菩提道种。

《大般若经》核心义理就是五蕴皆空，即凡夫境界一切法本性空无所有，只是假名言说戏论的颠倒梦想境界而已，包括佛用凡夫境界建立的佛法也是以幻除幻的方便。故而应离开这一切诸法的有无、断常、一异、来去、有空、增减、垢净等等一切二边见的戏论(二边见的前提不存在)，如实观修般若空正见，如此便能证入离言的中道实相。

——则金法师

大般若波罗蜜多经卷第四百三十

大唐三藏法师玄奘奉诏译

1【甚深般若乃至布施波罗蜜多皆无二相，不随二行】

时，天帝释便报具寿舍利子言：「如是！如是！诚如所说。大德！若如实知甚深般若波罗蜜多无取无舍，乃至不与一切相智，不舍杂染，是为真取甚深般若波罗蜜多，亦真修行甚深般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多不随二行，无二相故，如是静虑乃至布施波罗蜜多亦不随二行，无二相故。」

尔时，佛赞天帝释言：「善哉！善哉！如汝所说。甚深般若乃至布施波罗蜜多皆不随二行。何以故？憍尸迦！如是六种波罗蜜多皆无二相故。憍尸迦！诸有欲令甚深般若乃至布施波罗蜜多有二相者，则为欲令法界、真如、法性、实际、不思议界亦有二相。何以故？憍尸迦！甚深般若乃至布施波罗蜜多，皆与法界乃至不思议界无二无二处故。」

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

2【甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说】

「世尊！我若于此甚深般若波罗蜜多，受持、读诵，正忆念时，心契法故，都不见有诸怖畏相。何以故？世尊！甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说，由此般若波罗蜜多无相无状无言无说，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，广说乃至一切相智，亦无相无状无言无说。世尊！若此般若波罗蜜多有相状言说，非无相状言说者，不应如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说，证得无上正等菩提，为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊！由此般若波罗蜜多无相状言说，非有相状言说，是故如来、应、正等觉达一切法无相无状无言无说，证得无上正等菩提，为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊！是故般若波罗蜜多，堪受天、人、阿素洛等，以无量种上妙花鬘乃至灯明，供养恭敬、尊重赞叹。

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

3【一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗，皆从般若波罗蜜多而出生】

「复次，世尊！假使充满于此三千大千世界佛设利罗以为一分，书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分，此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故？世尊！一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗，皆从般若波罗蜜多而出生故；又三千界佛设利罗，皆由般若波罗蜜多功德势力所熏修故，得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。由此因缘，诸善男子、善女人等，供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗，决定不堕三恶趣中，常生天、人受诸富乐，随心所愿乘三乘法而趣涅盘。

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

4【甚深般若波罗蜜多，与如来、应、正等觉，平等无二无二处】

「世尊！若见如来、应、正等觉，若见所写甚深般若波罗蜜多，此二功德平等无异。何以故？甚深般若波罗蜜多，与诸如来、应、正等觉，平等无二无二处故。

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

5【若无般若波罗蜜多，施等不能到彼岸】

「世尊！诸佛所得一切相智，亦依般若波罗蜜多而得成就，是故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一分，书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分，此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故？世尊！佛设利罗坚踰金刚具种种色，及三十二大丈夫相、八十随好所庄严身，如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，乃至如来一切相智，皆由般若波罗蜜多而成办故。世尊！由此般若波罗蜜多威神力故，布施等五亦得名为波罗蜜多。何以故？世尊！若无般若波罗蜜多，施等不能到彼岸故。

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

6【般若波罗蜜多譬如无价大宝神珠，具无量种胜妙威德】

「世尊！如是般若波罗蜜多具大神力，随所在处则为有佛作诸佛事，所谓利乐一切有情。世尊！譬如无价大宝神珠，具无量种胜妙威德，随所住处有此神珠，人及非人无诸恼害。设有男子或复女人，为鬼所执身心苦恼，若有持此神珠示之，由珠威力鬼便舍去。诸有热病或风、或痰、或热风痰合集为病，若有系此神珠着身，如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明，热时能凉，寒时能暖，随地方所有此神珠，时节调和不寒不热。若地方处有此神珠，蛇蝎等毒无敢停止。设有男子或复女人，为毒所中楚痛迷闷，若有持此神珠示之，珠威势故毒即销灭。若诸有情身婴癞疾、恶疮、肿疱、目眩、翳等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸肢节病，带此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中，其水浊秽或将枯涸，以珠投之水便盈满，香洁澄净具八功德；若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣，裹此神珠投之于水，水随衣彩各同其色。如是无价大宝神珠，威德无边叹不可尽，若置箱箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧由曾置珠，其器仍为众人爱重。」

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

7【供养恭敬、尊重赞叹般若波罗蜜多，所获功德甚多于供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗】

「世尊！若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写、解说、如理思惟，由此般若波罗蜜多速得圆满。如是般若波罗蜜多得圆满故，复令静虑波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，四念住广说乃至十八佛不共法亦得圆满。由此复能超声闻地及独觉地，证入菩萨正性离生，获得菩萨殊胜神通。乘此神通游诸佛土，从一佛国至一佛国，供养恭敬诸佛世尊，成熟有情、严净佛土，发胜思愿受种种身；为欲饶益诸有情故，或作转轮王，或作余小王，或作剎帝力，或作婆罗门，或作毘沙门，或作天帝释，或作梵王，或作余类，利益安乐无量有情。是故，世尊！我于诸佛设利罗所非不信受，非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹，然于如是甚深般若波罗蜜多供养恭敬、尊重赞叹，所获功德甚多于彼，由此因缘，我意宁取甚深般若波罗蜜多。

「世尊！若善男子、善女人等供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜多，则为增长一切佛法，亦为摄受世、出世间富乐自在，如是已为供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗。

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

8【何谓有为法性？何谓无为法性？云何诸法自性？】

「世尊！法性有二。一者、有为。二者、无为。此中何谓有为法性？谓内空智乃至无性自性空智，四念住智乃至八圣道支智，三解脱门智，佛十力智乃至十八佛不共法智，善、非善法智，有记、无记法智，有漏、无漏法智，有为、无为法智，世间、出世间法智，杂染、清净法智，诸如是等无量门智，皆悉说名有为法性。此中何谓无为法性？谓一切法无生无灭、无住无异、无染无净、无增无减、无相无为诸法自性。云何名为诸法自性？谓一切法无性自性，如是说名无为法性。」

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

9【般若波罗蜜多秘密藏中，以无所得、无性无相为方便故，广说三乘相应法】

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！过去未来现在诸佛，皆依般若波罗蜜多，已证当证现证无上正等菩提；过去未来现在诸佛声闻弟子，皆依般若波罗蜜多，已得当得现得预流、一来、不还、阿罗汉果；过去未来现在独觉，皆依般若波罗蜜多，已、当、现证独觉菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波罗蜜多秘密藏中，广说三乘相应法故。然此所说，以无所得为方便故，无性无相为方便故，无生无灭为方便故，无染无净为方便故，无造无作为方便故，无入无出为方便故，无增无减为方便故，无取无舍为方便故。如是所说皆由世俗，非胜义故。所以者何？如是般若波罗蜜多，非此岸、非彼岸，非陆地、非中流，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非无相，非世间、非出世间，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非善、非非善，非有记、非无记，非过去、非未来、非现在。憍尸迦！如是般若波罗蜜多，不与佛法，不与菩萨摩诃萨法，不与独觉法，不与声闻法，亦不弃异生法。」

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十

10【般若波罗蜜多即是诸佛，诸佛即是般若波罗蜜多】

「复次，憍尸迦！若有于此甚深般若波罗蜜多所说义趣，如实为他分别解说令得正解，所获福聚复胜施他流布功德多百千倍。

「憍尸迦！敬此法师当如敬佛，亦如似佛尊重大智同梵行者。何以故？憍尸迦！当知般若波罗蜜多即是诸佛，当知诸佛即是般若波罗蜜多；当知般若波罗蜜多不异诸佛，当知诸佛不异般若波罗蜜多。所以者何？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修学，证得无上正等菩提；若诸声闻、独觉种性修梵行者，亦依般若波罗蜜多精勤修学，得声闻果、独觉菩提、菩萨种性补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超诸声闻及独觉地，证入菩萨正性离生，渐次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等欲得现前供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，当知（别本有作「书」者）如是甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹。

——《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十