【六二章】重视道的原因：达到如意状态

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们这一集的主题是展示宗教维度，要介绍《老子•第62章》的后半段。整个62章内容并不长，而所谓的后半段只有三句话，为什么要特别开一集来介绍呢？因为这一章非常清楚地显示老子思想的宗教维度。

我们把它的原文最后三句话念一遍，再来说明：

古之所以贵此道者何？

不曰：求以得，

有罪以免邪（yé）？

故为天下贵。

它白话的意思是说，古代重视这种道的原因是什么呢？不正是说：有求的即能获得，有罪的可以免除吗？所以为天下人所重视。

这一章前面半段所说的是说，你在政治上立天子、置三公，要献上各种珍贵的物品，但是还不如献上“道”更好。因为作为统治者，老子理想中的统治者是圣人，他首先就是悟道的统治者，你悟道之后，对待百姓的态度就不一样了。所以后面说，古代重视这个道是什么原因呢？就是两件事：你求就让你得到，有罪就让你赦免。所以天下人都重视这样的道。我们说这里面有很深刻的宗教的维度，怎么说呢？

先说“维度”这个词，有时候可以翻成“向度”。一般讲空间的三个维度，大家最熟悉了，就是长宽高。有时候把时间加上，说是第四个维度。还有其他方面的维度。举例来说，有一个人写一篇文章，教你有关旅游方面的知识，旅游就是到各国参观优美的风景，但是他这篇文章的文词非常美，你读了之后感觉到一种审美的维度。或者说它里面有一种道德上的建议，希望你到国外去能够对别人很客气，大家礼尚往来，你觉得有一种道德的维度。甚至可能有宗教的维度，因为让你在旅游过程里面，常常想到人生的根本问题。所谓的“宗教的维度”，就是让你有宗教上的一种想法、理想、愿望。

我们先说为什么“道”会有宗教的维度呢？因为“道”的意义就是我们一再强调的“万物的来源与归宿”。你把握到这一点的话就会发现，你一学道家，一翻开老子的《道德经》，马上就会觉得他讲的不是一般人间所有相对的事情，他讲的不是相对的价值观，他讲的是生命的最根本的问题。所以，老子的重要性就在这里。

接着我们就要看，人活在世界上，怎么会有这种宗教的维度呢？所以我们这边要说明一下，什么叫做宗教？宗教是信仰的体现。等于是一个人有了信仰，他把它具体实现出来。这种体现一定在特定的时代、特定的社会里面表现，所以宗教跟社会上的某一种组织有些类似的地方。但是宗教是信仰的体现，这句话就提醒我们：信仰更重要，信仰是宗教的核心。

什么叫信仰呢？信仰是人与超越界之间的关系。所以任何一种信仰，都会提出一个更高层次的一种境界或力量。你跟它建立关系之后，你的人生就往上提升了。

所以我们在讲到中国的传统思想的时候，我们可以用两句话来说：儒家显示一种宗教的情操，而道家显示一种宗教的维度。

什么叫宗教情操呢？你学儒家之后就会发现，像孔子、孟子教学生，他总是先肯定“人性向善”。既然向善，“向”就是力量由内而发。你只要真诚，就有这样的力量。这个力量做什么？要求你自己努力去行善避恶、择善固执，而最后的目标很高很高，叫做止于至善。所以你学儒家的思想，对于人的生命就会起一种由内而发的尊敬，有一种力量让自己越来越好，这叫做宗教的情操。因为你不断地往上超越，那跟一般宗教徒，他有信仰，他跟超越界建立关系，使他可以在德行方面、智慧方面与日俱进、往上提升，不是类似的效果吗？所以我们说，你真的懂得儒家的思想，就感觉到生命有一种力量，不断努力上进，我们称为宗教情操。

讲道家的话就是宗教维度了。你一念老子的书，发现“道”这个概念，知道说他讲的是万物的来源与归宿，你马上心里面产生一种崇高的敬意，想说我的生命的来源竟然是这样的道，我生命里面就有一种自我要求的、要去体现它（道）的“德”。这个“德”就是我们一再强调从道所获得的属于我的本性与禀赋。而我的本性与禀赋难免局限在一个特定的时空里面，但因为我知道它来自于道，这一来就可以打破所有的限制了，可以无限地往上提升了，这叫做宗教的维度。

我们的生命落实在现实的生活里面，偶尔甚至经常会觉得劳累疲惫，心想而事不成。很多时候遇到一件事，不知道该不该做。真的去做的话就发现，好像可做可不做。如果做成的话，有了成绩出来，在社会上得到肯定，获得名声、地位、权力、财富等等；但是得到这些别人所肯定及羡慕的东西以后，你会觉得快乐吗？不一定。你所要的跟你应该要的不见得是同样的东西，那你应该要什么呢？所以人生的各种复杂情况一再出现，你永远觉得有一点彷徨、有一点不安，好像生命的安顿是不容易的。你一旦悟道的话，这一切都可以得到适当的回答。

所以我们讲宗教是信仰的体现，而信仰是人与超越界之间的关系，这种关系显示出来就是老子本章所说的两句话“求以得，有罪以免”。

我们先看看“求以得”。我们讲一个我们禅宗的故事，大家比较熟悉了。禅宗的初祖是达摩祖师，从印度来到中国，他一个人在山洞里修行。禅宗二祖是慧可禅师，慧可禅师在洞外等待祖师给他开示，等了很久。最后祖师来了，问他说：“找我什么事吗？”慧可的第一句话就是：“求大师为我安心。”看到没有？有所求。

有所求就让你得到。慧可禅师说：“求大师为我安心。”达摩祖师就说：“好，把心拿来，我替你安。”慧可忽然就觉悟，我觉得心不安是一种抽象的、形而上的、模糊的状态，大师现在叫我把心拿来替我安，他把它落在一个具体的处境里面，让我忽然觉悟：我有没有搞错呢？所以慧可就说：“我找我的心找不到。”达摩祖师就说：“我已经替你把心安好了。”

这就是禅宗的第一个公案。“公案”就是说有问有答，但是你不能从一般的理性的思维、逻辑的关系，去寻找里面的一些线索，你找不到的。那么在这个公案里面它要表达什么？求大师为我安心，我的心很乱，找不到归宿一样。大师说，把心拿来，我替你安。然后他说，我找我的心找不到。大师说，我替你安心安好了。代表什么？一切都是自寻烦恼。

所以后面的六祖慧能那句话这边也可以用，“本来无一物，何处惹尘埃？”你什么安不安心，根本是自己去找出来的，没有什么好安不安的。心不是要安在什么地方、什么层次，心是要安在你自己当下的处境。不要有任何执著，一放开就是安了。所以我们看到了在佛教里面，像禅宗，求以得。你只要求，就让你得到。

像基督宗教的创始人耶稣也说：“你们敲门就给你们开，你们求就给你们得到。”跟老子所说的不是一样的意思吗？求以得。如果有人说我求的是念书、考试比较好，后面要升官发财；事实上，这样的求，你找宗教是找错了。宗教给你是最根本的一种安宁与平静，而这样的“求以得”才是最根本的，等于是一劳永逸。你前面所说人间世的那种价值观的追求，那是相对的东西，很快就会发现：你永远在求，并且永远得不到真正的解决。宗教不一样，求以得就搞定了。

第二句话更深刻了，有罪以免。在原文里面，“有罪以免邪”。“邪”那个字你看成是邪，但念的时候要念成yé，这是古文里面通用的一个字。有罪以免邪，它就是说：不正是为了求以得，有罪以免吗？有罪以免。

说到罪，这世界上你看到许多事情发生了，跟自己的决定有关，就会自觉有罪。在古代的社会，罪过是怎么去思考呢？在一个像太平盛世，好的君王他就说：“万方有罪，在予一人。”就是各方的百姓有罪的话，是我一个人负责。我一个人有罪的话，不要去怪各方的百姓。像周文王、周武王、再往前的商汤，都是类似的一种心态。

所以这个罪就是发现了严重的一些问题，与人的选择有关的，就自觉有罪。这个世界上，很多人都会自觉做错了某些事。即使我不是故意的，也可能造成许多复杂的后果。所以在西方社会里面，有一本很有名的书，就是奥古斯丁所写的《忏悔录》。后面到了近代，卢梭也写同样书名的书，也是《忏悔录》。为什么？你看看自己过去一路走来就会发现，很多事情都做错了，或者没做好，使别人因为我而受到委屈、受到伤害。有时候我是故意的，有时候也不太清楚那种状况。所以人难免会觉得过去有许多事情需要忏悔，那你找谁忏悔呢？在宗教里面就说，你什么罪都可以得到赦免，只要你诚心悔改。现在跟你说老子的道，你学会之后，不但是求以得，而且有罪以免。

这个罪恶感是很具体的，所以很多宗教里面都有赎罪的、赦罪的仪式，人总是难免犯错的。最直接的例子，在耶稣的故事里面有一段。犹太人想要试探他，因为耶稣常常说你们要爱护别人、要同情别人，于是有人就抓了一个正在犯罪的妇女。在中东那个地区，在古代犹太的社会，犯这种罪的妇女要用石头砸死的。他们把这妇女抓到耶稣前面，说她犯了什么罪，照我们祖先的规矩，要用石头砸死，请问：你认为该怎么办？这问题很难回答，你如果说按照规矩把她砸死，别人说那你前面讲的爱人不是在骗大家吗？口是心非。耶稣如果说原谅她吧，犹太人就会说，难道你叫我们违背祖先的家法吗？这一来就很难回答。

耶稣根本不碰这个问题，他直接说一句话，说：你们中间谁没有罪的，就先拿石头砸她吧！说完这个话，就不理这些群众了。结果发生什么事？群众里面从老的到小的，一个一个都走了，走到最后一个人不剩。为什么都走光了呢？并且从老的先走呢？因为活得越老，犯罪越多。所以这些人至少还很真诚的，会反省。人真的反省的话，很少能够发现自己是完全无辜的。对于世间的所有的灾难，我们总是有各种间接的，甚至间接再间接的责任，总是有些关联的。

所以最后剩下耶稣与这妇女两个人。耶稣问这妇女说，没有人定你的罪吗？妇女说没有。耶稣说，你回去吧，以后不要再犯罪了。这是很经典的画面，说明什么？有罪以免。你不管犯了什么罪，你只要真诚地悔改，都可以得到赦免。

现在讲到老子的道，什么意思呢？我们想想看，老子一再提醒我们，道就像母亲一样。而这个道作为母亲，她是全能的、无所不能的母亲，那与宗教里面的“求以得，有罪以免”所诉诸的上帝不是有完全一样的能力吗？如果这个只是一般的母亲，说实在，一般的母亲能力有限，很多事情想帮孩子帮不上，而老子的道——这个母亲是有无限的力量的。所以它可以怎么样？让老百姓求以得，有罪以免。

所以这两句话太重要了。等于是老子写下这两句话，符合天下所有正派宗教的共法。天下的宗教，你数一数这些大的宗教、有传统的宗教，归结起来不就是回应人的内心里面最深层的这两句需求吗？求以得，有罪以免。这就是我们所谓的老子思想的宗教维度。这一点非常重要，为什么？因为可以透过这一点肯定，让它与像佛教、像基督宗教这些世界级的大宗教可以相汇通。大家在一个共同的立足点上，可以进一步来互相交换意见，提供各自的智慧。

【课后思考】：

老子书里面有这样的思想，实在是让人惊讶，让人羡慕，让人佩服。我们自己中国人要好好珍惜这种宗教的智慧。这一集所说的，不知道你有没有什么个人的想法？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。