【五七章】老子的政治思想

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我们这一集的主题是治理的神奇效果，我们来介绍《老子·第57章》。57章所说的主题还是两方面：一方面是天下大乱；另一方面是圣人怎么治理百姓。这是标准的双面的思考。我们先把原文读一遍，《老子·第57章》：

以正治国，以奇用兵，

以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此。

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多伎（jì）巧，奇物滋起；

法物滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

“我无为而民自化；

我好（hào）静而民自正；

我无事而民自富；

我无欲而民自朴。”

它白话的意思并不复杂，只是里面有些地方跟以前我们的解法不完全一样，因为参考了更多的资料了。我们先用白话把它的意思说清楚：用正规方法治国，用出奇谋略作战，但是用无所事事就可以安顿天下。我怎么知道是这样的？是根据以下的事实。天下的禁忌多了，人民就愈贫穷；民间的利器多了，国家就愈昏乱；人们的技巧多了，怪事就会增加；珍奇货物彰显了，盗贼反而变多。所以圣人说：“我无所作为，而人民自行发展；我爱好清净，而人民自己端正；我无所事事，而人民自然富足；我没有欲望，而人民自求真朴。”

这整段话一开头就有要说明的地方。开头三句话，“以正治国，以奇用兵”，然后“以无事取天下”。一般的翻译，你说你前面“以正治国”，后面怎么“以无事取天下”？这两个有什么关联呢？既然说这个“取”是治理的话，前面用“治”，这边为什么用“取”呢？所以老子的“取天下”，除了治理之外，还有“治理得好”的意思，“获得民心的支持”的意思。

我们再说一遍，“以正治国，以奇用兵”，“正”与“奇”相对的。老子后面会说过“奇正相生”这两个字。比如说什么叫“以正治国”呢？固定的时间上朝、颁布政令、任命官员、按时考核、照顾百姓，希望达到国泰民安，这是以正治国。但你再怎么正，天下到一个时候还是分久必合，合久必分。

再看“以奇用兵”。“以奇用兵”比较简单，《孙子兵法》里面早就说过：“兵者，诡道也。”“诡”就是诡诈的诡。当然要出奇才能制胜。

然后看“以无事取天下”，这才是老子真正的想法。前面你用“正”，你用“奇”，用来治国，用来用兵，你各自按照一般的传统的看法去做。但是你要治好天下的话，一定要无所事事，就是你要尽量清静无为。这是老子的思想。

所以他接着就自问自答了，我怎么知道是这样的呢？就根据以下的这些材料了。他提到四个问题造成天下大乱：

第一个，天下禁忌多的话，老百姓就贫穷。禁忌所指的是什么？比如我这边靠近山，我跟你说，这个山是圣山，你不能碰，里面有各种矿物、植物都不能开采。因为你有禁忌嘛，所以老百姓不是贫穷了吗？

有的时候你说，这条河有河神，每年都要献一个人。这就是古代战国时代一个有名的故事。战国时代的魏国，有一个人叫西门豹，他是邺县的县令，他就为了破除当地的“河伯娶妇”的陋习，怎么办呢？每年都要送一个少女，丢到河里去，说什么河伯要娶媳妇了。西门豹就把几个巫师、几个这些负责民俗的一些人找来，说今年的媳妇太丑了，我们让河伯等一等，你们几个下去通知他。就把一个人丢下去了，看看没上来，再丢一个。丢到最后，这个陋习自然就破解了。为什么？有些人借这机会来敛财。

所以一个社会如果禁忌多的话，在迷信方面造成很多困扰，老百姓就穷困，这不能做，那不能碰，固定地要去花多少钱做这个、做那个。忌讳，“忌”就是害怕的，“讳”就是隐蔽的，你不能够说的。这些都会造成困扰，让老百姓穷困。

第二个什么问题？第二就是说，你走出贫穷的话，你弄很多花样，老百姓可能就民间的利器多了，国家就愈混乱了，这是另外一个极端了。这个“利器”可以说是老百姓手段很多，具体的武器也算在里面。大家都有各种取巧的办法，那国家不就昏乱了吗？

第三个问题，讲到一般老百姓，再进一步，人们的技巧多的话，怪事就愈增加。就是“人多伎巧，奇物滋起”。“奇物”就是不正常的事、怪事。所以孔子不语怪、力、乱、神，第一个就是怪。这世界上有很多事情不正常的，有时候是我们不了解原因，有时候是一种误会。但如果说让它不断地蔓延滋长的话，很麻烦。社会上总是流行各种奇奇怪怪诈骗的作为，甚至某些装神弄鬼的事情，都跟这有关。等于是这社会就容易昏乱了。

第四个就是问题了，第四个怎么说呢？我这边念成“法物滋彰，盗贼多有”，我把它意思说成：珍贵货物彰显了，盗贼反而变多。很多人恐怕发现了，在王弼本里面，所写的是“法令滋彰，盗贼多有”。一般就把它翻成，法令订得越细的话，盗贼反而变多。那么这种写法它有一个用意，就是你法令宽松的话，犯法人自然少了嘛。你法令订得很苛、很细，很多人动不动就犯法了，盗贼就变多了。但不要忘记，犯法跟盗贼变多，它不是直接连过去的，因为法令订得很细，不见得就要变盗贼。

但是如果说你用“法物滋彰”，“法”就是指好东西，“物”就是财物，让它不断地去彰显出来，盗贼变多。这个跟老子前面多次提到有关盗贼的地方是可以相通的。我为什么这样去改？实在是不得已。为什么？帛书本《老子》，甚至更早的、最早的竹简本《老子》，就是目前所知最早的了，在这个地方都没有用“法令”，都用“法物”，或者直接写出“物”这个字，等于是“法物滋彰，盗贼多有”。并且比王弼本还早的河上公本的注解也是“法物滋彰”。所以说实在，我原来也都接受王弼本的说法“法令滋彰，盗贼多有”，也算可以说得通。但现在后来发现，还是要根据原文，你珍奇宝贝让它彰显出来，盗贼就变多了，这很合理。因为你前面说过，“贵难得之货”，民心就乱了。难得的、贵重的宝物让它显示出来，盗贼就越来越多了。《老子》前面提到“不贵难得之货，使民不为盗”，这是第三章，就把“难得之货”与“盗”放在一起。第19章他说“绝巧弃利，盗贼无有”，也是类似的意思。

所以我们念书，像《老子》这样的书，确实是对于地下出土的比较早期的资料，要特别重视。这是我们学习的时候遇到非改不可的时候，还是要从善如流，知道说我们在学习，它原文到底说什么，这是最基本的资料。后面我们说要如何去理解它，那是我们后面的发展。

所以《老子》前面提到四种天下为什么大乱，我们简单再说一下：天下的禁忌多了，人民就愈贫穷；民间的利器多了，国家就愈昏乱；人们的技巧多了，怪事就愈增加；珍奇货物彰显了，盗贼反而变多。

这四方面都怎么样？就是说明天下大乱具体的状况了。圣人怎么办？所以接着就要讲，圣人在四方面做到哪些事。事实上他做的，都是他没做的，这是很奇怪的想法。圣人做了这些事，最主要是提醒我们，用“我”，用“吾”与“圣人”是可以相通的字，等于圣人自己说了。所以我们念《老子》的时候看到“我”，看到“吾”，就要知道，它也是与“圣人”一样的用法，悟道的统治者。这边就是很好的证据。

圣人说了四句话：

第一句，“我无为而民自化”，我根本没有做什么事，老百姓自己就发展了，发展得不错。这是针对什么呢？针对着“民多利器，国家滋昏”这一点，我根本无为，老百姓不需要等着说上有政策，下有对策，不需要的，他自己就尽情发展。

第二句是“我好静而民自正”，我自己清静无为，老百姓自己端正了。因为说到政治，经常都会出现“上行下效”的情况。老百姓看看上面统治者都没有什么欲望，他表现得很清静，自然就愿意跟着他学习了。这针对什么？“人多伎巧，奇物滋起”，就是人间不会出现什么怪事了。

第三句他说，“我无事而民自富”，我无所事事，人民自然富足了。为什么呢？因为我没有做任何事，最主要是没有忌讳。前面说过，如果你国家忌讳多的话，禁忌多了，人民就贫穷。我现在不要去搞一些什么忌讳这些事情，设法与民休养生息，老百姓不就自己富足吗？所以汉朝初期有“黄老之治”，把黄帝跟老子连在一起，虽然不能代表老子一个人的思想，但至少“黄老之治”可以厚植国力，这是没有问题的，与民休息嘛。

最后是什么？“我无欲而民自朴”，我没有欲望，而人民自求真朴。这四点所说的圣人的表现都是很接近的。比如说圣人怎么做？第一个无为；第二好静；第三个无事；第四个无欲。到无欲的时候，就是我没有欲望，那就不会有什么盗贼了，大家都很朴素。

所以前面说天下大乱是四个原因，后面说圣人怎么治理呢？他也提到四点，你可以勉强加以一一对照。反正结果就是要让你前面的天下大乱，可以从根本上得到化解的机会。否则的话，你如果没有掌握到这一点，只知道“以正治国”加上“以奇用兵”，恐怕永远在一个循环过程里面，天下分久必合，合久必分这些，永远不会停下来。

所以这一集里面我们特别要说明的是，因为我知道有些朋友读到我以前对《老子》的注解的版本，就会提问题了。因为以前我没有了解到很深刻，比如说前面两句“以正治国，以奇用兵”，是老子描述一般的情况。后面那一句才重要，“以无事取天下”。“无事”两个字，就是我身为统治者，我不要自己去搞出许多事情来，后面才能提到无为、清静这些，得配合起来。

那么接着就是“法令滋彰，盗贼多有”改成“法物滋彰，盗贼多有”，这是没有办法的事，因为我要根据的是竹简本，帛书本，也参考河上公本。所以对王弼的版本就只好暂时割爱了。事实上你一定要讲“法令”也可以，法令订得越细，盗贼就越来越多。只是这边要转一个弯了，你法令订得细，不见得会有盗贼，他可能别的小的方面犯法的人，可能多一点。你讲盗贼的话，明明白白的盗贼，就跟前面的“法物”，就是珍贵的、难得的宝物，它如果彰显出来，“彰”这个字也用得很恰当，那盗贼就变多了。所以这也是我这一次跟大家介绍老子《道德经》里面比较明显的一个调整、改善。

【课后思考】

对于这四方面天下大乱的原因，你先思考一下，是不是还有些道理呢？ 想听听你的意见，我是傅佩荣，谢谢。