【五六章】知者不言，言者不知

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是言者不知知者默，我们来介绍《老子·第56章》。我们的标题七个字“言者不知知者默”，就是说话的人不知道，知道的人他保持沉默。这七个字是来自于唐朝一位诗人白居易读《老子》的一首诗。他读完《老子》之后写一首诗，里面就用这七个字来反问老子，等于是说你自己说言者不知，那你干嘛说话呢？事实上很多人念老子的书，念到第56章开头这八个字，就会拿来质疑他，其实实在是有点误会了。我们最后再用白居易的整首诗加以说明。

那么现在介绍《老子·第56章》，在这一章里面我们先说明一下，有四句话是重复第四章出现的，你一听就知道了。我把原文先读一遍，《老子·第56章》：

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，

挫其锐，解其纷，

和其光，同其尘，

是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

我们先用白话把它的意思说清楚。了解的，不谈论；谈论的，不了解。塞住出口，关上门径，收敛锐气，排除纷杂，调和光芒，混同尘垢，这就是神奇的同化境界。所以人们无从与他亲近，也无从与他疏远；不能让他得利，也不能让他受害；无法使他高贵，也无法使他卑贱。因此他受到天下人的重视。

那么请问：这边所谓的“他”是指谁呢？一看就知道，当然是圣人了。为什么？因为中间那四句话重复出现了，就是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。在第四章里面，这四句话是描写道的。那么圣人是悟道的人，他就用这四句话也描写圣人，没有什么锋芒，可以和光同尘这些。

我们首先看开头第一句最有趣了，他说“知者不言，言者不知”。我记得我念大学的时候，选过《老子》这门课。第一天老师上课的时候就在台上站了十分钟不讲话，同学们都很好奇，为什么上《老子》课，老师不说话呢？老师发现我们都注意到了，然后就说了：各位同学，不是我上课不说话，而是我们上的是《老子》。因为老子说“知者不言，言者不知”，所以我今天教你们《老子》，我不知道该不该说话。我说话，就代表我不懂了；我懂的话，我就不能说话。像这就是字面上去了解老子的意思。

那么你怎么样叫做真正了解《老子》呢？首先你就要问，这边所谓的“知”是知道什么？这边所谓的“言”是言什么？你如果了解老子思想的重点是“道”的话，你就知道老子当然可以这样讲，他讲的不是一般的话。一般的话，《老子》有81章，百分之七八十都在讲一般的话。像我们以前念过“知人者智，自知者明”，就是一般人体会得到的。“甚爱必大费，多藏必厚亡”，一般人很容易发现这个，这个当然可以说。

老子他的核心的观念是道，而道是什么？万物的来源与归宿。那怎么讲呢？你说就说不清楚了，你知道就发现很难说了。所以《老子·第1章》才要那么清楚告诉你“道，可道，非常道”。

所以这一来就很简单了。所以老子说“知者不言，言者不知”，这没有什么不对。但他还努力在说，代表他有深厚的爱心。有点像释迦牟尼佛，出家修行6年，35岁在菩提树下悟道，他本来也想我就自己去涅槃就好了，但是他不忍心，所以他才出来宣传他佛教的道理，想要自觉觉人，让别人也觉悟。老子这边类似的心态。

再接着，老子就说了“塞其兑，闭其门”，事实上这六个字在前面第52章也出现过，完全一样，六个字。就是说你要塞住出口，你要关闭门户。人的开口与门户，就是跟外界接触的管道，等于是你要收敛自己。老子不是要我们去隐居，不要与别人来往，或者与别人来往的时候言不由衷。老子只是告诉我们：你有眼睛，自然会看；你有脚，自然会出门，那你能不能稍微收敛一点呢？稍微收敛一点，为什么？因为你要知道为什么要看，为什么要听，为什么要出门。所以他开头讲感官上你要收敛，后面你跟外界接触，你也可以保持一种自在的、主动的心态。

所以能做到那四点的话，就是我们一直说的“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这四句话一出来就是“玄同”——神奇的同化境界。这个同化就是你跟万物同化。事实上，你跟道同化了，同化在道的境界里面。那么这种神奇的同化境界就是关键。有这种境界，就可以有后面的发展。

所以在这里等于是说，你要设法学习《庄子》了。《庄子·知北游》就提到，古代人“外化而内不化”，这六个字很重要。你学道家如何处世呢？你要外化。外化就是在外表上、外在的行为上跟别人都同化，既不要特立独行，也不必出类拔萃。别人怎么过日子，那么我也安安静静这么过日子，这是外化。在内心里面，我有广大的、无限的空间，因为我悟道了，就可以内不化。

所以我在外面，没有必要去争取别人对我的肯定、羡慕。像外在的声名利禄对我来说，真是外在的、外来的，不用太在意；就算你在意，也不见得能够守得住。再看内不化。内不化什么意思呢？就是我内心不受干扰。内在因为悟道了，所以心中有一个力量，有个主心骨稳住了。那么这种表现就是老子后面所说的六个不可得，它分为三组。

第一组是不可得而亲，不可得而疏。亲疏，一般讲亲疏就是关系的密切与疏远，就讲到人与人之间的感情的问题。活在世界上，你与别人来往，感情一定有亲与疏。但是对于圣人，你无法对他亲、对他疏，因为圣人是悟道的，他了解一切的最后的状况、根本的道理。所以我们记得以前念过一章，印象很深的：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”当时我们的翻译是把“圣人不仁”翻成圣人没有偏爱，让一切事情顺它自然的趋势，该怎么发生就怎么发生，你不要想去改变。因为你改变之后，你等于是操纵了这个变化，然后后面会有后遗症的。所以这边讲到你对圣人不能亲与疏，感情上他完全独立、超然。

接着第二组是什么？第二组，不可得而利，不可得而害。一般讲到利害的时候，就是在人间的发展过程里面，有利与有害的东西，你没有办法加在他身上，他根本就超越了利害的考虑。说到利害的考虑，我们一般人实在不容易超越。

我讲一个小故事。我在教书过程里面，经常到学校去演讲。我记得我第一次给自己的台湾大学的学生做演讲的时候，讲完毕之后，学生送我一个纪念品，送我一个茶壶。我心里觉得很奇怪，学生送个茶壶，就一个茶壶吗？好了，后来我就不管了，因为当时刚开始做演讲，也不太计较。后来碰到一位朋友，他跟我抱怨，他说你们台大的学生实在不懂事，我上次去演讲的时候，他们送我四个茶杯。

这一下对起来之后才发现，原来是一组茶具，学生请三个老师演讲，我得到茶壶，那个朋友得到茶杯。我们俩就研究，茶盘给谁了呢？这说明学生很节俭，送纪念品这样送的。说实在，我们实在是不必太计较了，给学生演讲，本身就有教育的意义在里面。但是你既然送我一个纪念品，难免就会考虑这个有利，如何如何。所以对于老子的圣人来说，他本身无所欠缺，他自己什么都不需要，无所欲求。当然你不能给他利，也不能给他害了。

那么第三组不可得是什么呢？不可得而贵，不可得而贱。不能使他高贵，也无法使他卑贱。你给他崇高的地位和权力，或者把他贬抑，让他变成百姓，他根本也不在乎。这第三组所谓的不可得而贵跟贱，是指社会评价，他根本也不太在意。

《庄子·让王篇》里面提到，孔子一个学生叫做曾参，就是曾子，他怎么描写曾子呢？他用一句话实在是让人佩服，他说曾子的修养很好，最后是“天子不得臣，诸侯不得友”。天子不能把他当大臣，诸侯不能把他当朋友。就是他认为他的修养已经到一种境界了，根本不在乎外面的贵贱的问题。这就是内不化。所以在《庄子》里面提到这句话真好，叫做“外化而内不化”。

事实上，这种境界在庄子的《逍遥游》里面就提到了，它里面提到一个人修炼到一种水平的时候，全世界的人都称赞他，不会让他更振奋；全世界的人都批评他，不会让他更沮丧。这句话说出来真是豪气干云。原文是这样说的：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”这就是庄子继承老子的道最好的一些地方。

庄子在《天下篇》里面，他也提到他自己的境界。当然，《天下篇》未必是庄子的手笔了，但至少是他的后学所作。说庄子“上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”。你想想看，能够超脱死生，也没有终始的观念；他对于人间所有的一切价值的判断，他根本不去说是，也不去说非，他根本也不是很在意，就是冷眼旁观；但是内心里面还是希望大家可以悟道。所以后面六种“不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱”，就是标准的“外化而内不化”，完全不受外在的影响。

所以我们学道家的时候，要把这个当作最高的目标，但是绝不会因此而减少了我们对人间的一种关怀。所以我们今天学习老子的思想，不可能成为他所谓的圣人，悟道的统治者。但是我们至少要做自己生命中的管理者，就是我来管理自己的生命。老子提出的标准我不见得做得到，但是取法乎上，得乎其中。我懂得老子的精彩思想之后，要尽量去做，也许可以收效很好。

所以这一集我们学到什么？他开头说知者不言，言者不知。事实上《老子》书里面提到“不言”，要你“希言”，要你“贵言”的地方很多。要记得，他所特别针对的是有关道的一些说法，那当然是没办法说清楚的。

所以我们前面提到白居易，他写一首《读老子》这样的诗，它原文怎么说的呢？白居易这样写着：

言者不知知者默，此语吾闻于老君。

若道老君是知者，缘何自著五千文？

就是你老子自己说了，言者不知，知者不言，这是我从《老子》书里面看到的。如果老子是知者的话，他为什么还要写5000字呢？我想这是很多人喜欢开玩笑，都拿这个话来质疑老子。老子可以怎么回答呢？他说一方面我是被迫的，因为我出函谷关的时候，被守关的人拦下来，希望我留下智慧财产。或是说有少数几个隐居的人，他们舍不得让自己的智慧完全消失，所以留下一些话了。所以里面没有提到任何时间、空间，没有任何历史、人物、事件，统统没有，这已经是超越到极点了。至于说有关道这方面的言论根本不可说的，但是老子实在是很够意思，他也努力在他的81章里面，有20%的篇幅专门在描写道。这样的情况之下，我们如果还不能了解老子的用心，那就是我们自己要去问问看问题何在了。

【课后思考】

你认为老子这种想法、他的做法，他留下5000多字留给后代，成为中国文化的重要的资产，你认为合理吗？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。