039.古圣******

古圣人掌握了道德学问的根本，与道体合一，微妙难测。老子从不可测处强测之，以此篇来形容他们的德性，让后人能一窥古圣人的圣德之貌。

第十五章 不盈

古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识 ， 故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清。孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。

第十五章不盈：古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。这个“士”是求道德学问的人，古时候喜欢把它作官。当官的也称为士，道德学问的也称为士，修行的也称为士，总而言之是以求道德学问为它的解释的主轴，那这里指的是修道人。

“微妙玄通”是讲他的智慧无碍。古代那些善于掌握道德学问根本的人、能够执古御今的人、能够察阴阳消长之妙、能够知刚柔夷险之理、能够知利害成败之机，所以叫做“微妙玄通”。但又大智若愚，深不可测，所以 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容。正因为他们“深不可识”，无法形容，用什么形容都感觉到有点欠缺，所以用下文勉强来形容他们的德性。用什么来形容呢？就是下面这一段：豫兮若冬涉川。

“豫”是一种野兽，冬天在这个冰河上面要过河，非常小心翼翼，它生性非常好疑而戒慎。豫兮若冬涉川，这些有道之士就像豫兽在冬天渡冰河一样，凡事亦步亦趋，每步必是极其的戒慎的样子。

犹兮若畏四邻。“犹”也是野兽的名字，这种“犹”跟“豫”是不一样。豫生活水边，犹生活木上。闻声登木，旁边一有什么异样的声音赶快爬到树上，听到无声才敢下来，也是非常戒慎的样子。他们也像犹兽一样观察四方动静才敢行动，测这个机，机出现才敢行动，只怕陷入四方的陷阱之中。

因为阴阳，它可以带给我们莫大好处，它也可以带给我们莫大伤害。它既像我们的母亲，又像一个很大的陷阱，所以古圣先贤对于这个阴阳之机，变化莫测，等待、观察、安全，然后再往前进，这正是他们深不可测的一个地方。

我们的俗语是不是有一个词叫犹豫，犹豫，有没有？犹豫其实是讲两种野兽，它的生性就是不定，所以才叫做犹豫。

俨兮其若客。“客”这个字在《道德经》有很多种版本里面还作容，为什么又是“客”又是“容”？因为它的字形很像。从竹片上拓印下来或从石头上拓印下来，极有可能一点点的疏失就会有这种差异。

俨兮其若客，像客人的“客”，这样容易解释的。“俨”是庄重的样子，外恭而内敬，其威仪俨然像宾客一样的庄重，比喻说他毫不放肆的意思。但是如果做“容”呢，也是可以的，包容的容，放松的容，当然也是可以解释的，讲他的德性之一。

涣兮若冰之将释。“涣”是散开，比喻自在、没有执着的意思。那个自在的样子就像瓦解的冰一般，淋致的毫无束缚的自然的就散开来。意思是说，看到他我们就觉得舒服，我们就觉得自在，叫做涣兮若冰之将释。

敦兮其若朴。“朴”，未切割未雕饰的原木，就是山上砍来的木头，砍来就这个样子，长满青苔就这个样子，那个就叫做朴。把它上面洗洗刷刷，然后切切琢琢雕刻成一个高贵的佛像，那个时候就不叫做朴了，叫做器，未雕饰就那个样子。敦厚的样子就像原木般质朴无文，一点点的巧饰造作的样子都没有，迎合的样子也没有，它保有它本来的天真。

旷兮其若谷。“旷”，空旷、广大。内心空旷如山谷一般虚受一切，叫旷兮其若谷。

浑兮其若浊。他不聪明自用、不察察为明、不露锋芒，不致小人于死地。浑沌如浊水似的，讳莫无知、和光同尘，这就是他的保身之道。他从来不跟小人太过度地过不去，睁只眼闭只眼，看得过就看过了，不要给他太难堪，叫浑兮其若浊。

我们看《东周列国志》这一段：管仲将死，管仲老了，快死了。桓公曰，他是齐桓公所信任的大宰相嘛，所以管仲死后将托附何人来管理国政呢？那个齐桓公很担心就问他说：“吾欲任鲍叔牙，来为相，如何？”我想要任鲍叔牙来做宰相，他是你最好的兄弟，你看怎么样？

管仲说：“叔牙，君子也。虽然，不可以为政。”他不能当官的，君子是君子，不能当官的。“其人善恶过于分明。夫好善可也，恶恶已甚，人谁堪之？”善恶过于分明，好善是可以的，好善总不会有坏事，但是嫉恶如仇的时候会不会酿祸？也会酿祸！

恶恶已甚，嫉恶如仇，那些小人都是恶呀，那这些小人一点点的错误就被他捉出来臭骂一顿，那谁能够受得了？受不了啊！那每个人身上都有背一把刀，对不对？动不动就要砍人的头，那是不是很危险？是很危险的。后来呢？管仲死了，然后叔牙还是代理国政一段时间。

叔牙见人之一恶，终身不忘，是其短也。管仲就留下这个话，告诉齐桓公说，“这个人太清了，他看人的恶，一个恶一生就不忘把它记住了，这是他的短处。”桓公重新晋用竖刁、壅巫、开方三个小人，叔牙愤郁病发而死。叔牙怎么死的？过善而死，过善而嫉恶，过善的对待堕入这一端，一定那一端就被强化。

过善但不要嫉恶，小人不可以不断地排挤，你排挤君子是可以，排挤君子他就会退，他势不敌你，他就退，挥挥衣袖倒也没事，你也不会死的。如果你排挤小人呢？他不是挥挥衣袖，他是跟你拼江山拼到底，然后会不会受伤？会受伤的。

结果还好他是愤郁病发而死，不然他一定被杀死，这死得还稍微好看一点。这就是前面所讲的“浑兮其若浊”，不是真的叫你很肮脏，而是叫你要有藏污纳垢的雅量。

孰能浊以止，静之徐清？另外也有版本是写“孰能浊以澄”，很肮脏。然后给它澄清一下，“浊以止”其实也是这个意思，所以这两个字到底是哪个字？这已经没有什么值得去挑剔的地方了。从外面来说，谁能够以浊为清、浑浑噩噩静静地等待局势缓缓地恢复清明呢？局势已经恶到了极点了，你只手难回天，你又能如何？就等而已，你能怎么样，对吧？你一个人在那边叫在那边嚣有用吗？还是没用，受伤的还是自己。

所以孰能浊以止，静之徐清，慢慢等待。从里面来说，谁能在五蕴炽盛的气血中，“浊”，静观其自在，恬静自养，而使本性慢慢地迈向清明之路呢？谁可以这样呢？这是往里面来说的。在你五蕴最炽盛的时候，只是这样默默地静静地观着它，任它去造化、任它去自在，不强迫它多早，就早早要下来，要早早消散，不这样做的，只是看着它，这是往内在的解释。

孰能安以久，动之徐生？从外面来说，谁能保持安定很久很久，但一到了该动的时候却一刻也不停留呢？就是“孰能安以久，动之徐生”。

我们看《东周列国志》这一段：重耳，就是晋文公，在齐国一呆呆了七年，到处去逛到处去逛不得志，就在那边娶了老婆，老婆很漂亮。溺爱齐姜，齐国的美女，美女在古书里叫做姜。随行九位豪杰，计曰，随行跟他九位豪杰是要扶他天下的，他只是落难出国奔走于他国而已。然后到处都没有落脚的地方，刚好到齐国国君愿意给他收容，然后又娶了老婆，他就在那里不走了。可是九位豪杰想不想走？我又不是陪你来这边娶老婆的，对不对？我们是来辅助你国事的，该动的时候还在那边享受夫妻恩爱，那怎么办？他说，好，只说邀他郊外打猎，出了齐城，大家齐心劫他上路，往他国去。

这个时候臣要计划要劫他的君，可不可以？可以啊！那个君没有出息也不像君，干脆劫他好了。就说要出去打猎，出了齐国，离开他老婆，我们就把他捆了，布袋把他装了就把他劫走算了。

然后他的妻子竟然很明理，这些人告诉他的妻子，他的妻子告重耳曰：“从者将以公子更适他国，公子宜早定行计。”就说：“这么多英雄豪杰跟着你是希望辅助你的天下，你在这里跟我溺在一块对你有什么帮助？我想你应该想想你的出路。”她只是这样暗示他，就没有跟他说明天要捆你走，对不对？没有，就这样暗示他。

是夜将重耳灌醉，哇，跟他两个夫妻感情好，喝个烂醉如泥，然后把随从叫进来告诉他们说：“汝等以车夜载出城”。然后狐偃曰：“夫人割房闱之爱， 以成公子之名，贤德千古罕有！”

这个就是“安以久，动之徐生”，这是一个很不简单的德性。而后来当了霸王的人是晋文公，晋文公如果没有他老婆的这一计，还当得了晋文公吗？他就当不了晋文公了，这个就是“安以久，动之徐生”。

又“安”这个字，从里面来说，是艺精能熟叫做安，不再会变动叫做安。不勉而中、不思而得。“生”呢，动用无穷叫做生。一代圣哲非独善其身而已，必也兼善天下。然清不可骤然而清，静之久其浊自清；动不可骤然而动，安之久其动自生。

我们看《孟子》这段，我们看古圣先贤他们安之久如何能够动而自生：汤使人以币聘伊尹，汤想要找一个好宰相，就叫人拿了最尊贵最贵重的东西去聘请伊尹。伊尹嚣嚣然曰，一点都不在意地就说：我何以汤之聘币为哉！我要他这些贵重的东西做什么？

我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉！去那边当宰相，在那边日理万机，哪里比得上我在田里面种菜，乐尧舜的性理之道来得快乐呢？我当然是这样快乐，我去那里干什么？

汤三使往聘之，汤知道他的贤，第一次拒绝，第二次拒绝，第三次又来了。既而幡然改曰，然后伊尹马上就改口了，他一直拒绝一直拒绝，他根本不屑，第三次说：与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？

他说与其我在这个田里面享受尧舜之乐跟耕种之乐，不若我把我的君让他成为尧舜的君，不若我把我的民让他成为尧舜的民。吾岂若于吾身亲见之哉？不如让我在世的时候就能够看到这样大同的景象。他的意思是他要不要出来？他就马上出来啦！

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。天生民不都是这样吗？比较行的就教那些比较不会的，看得远的就教那些看得短的，对不对？予，天民之先觉者也。他这样讲话臭不臭屁？不臭屁的。因为他知道他是什么料，他有的东西别人没有，他举目放目出去都没有，只有他有，他知道的，不是臭屁。没有讲出来人家不知道，对不对？

他说：予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！说天下舍我其谁啊？这个时候除了我可以担当这个重任还有谁？哦，走吧。第三次因为他看到他的诚心，他安这么久了，他静这么久了，可是一动摇到他，他该动的时候，他有没有一点眷恋？没有丝毫眷恋，跟晋文公不一样，那么眷恋，在那边耗了七年一动也不想动，他还以为九位豪杰要陪他在那边老死，对不对？没有志气。这个就是“安以久，动之徐生”。

这句话从里面来说，谁能够静如处子动如脱兔，不论气机静了多久当它该动的时候就只是任其自在发生，毫无挂碍，谁能够这样呢？安了这么久，一动让它动，一静让它静。这两句用“孰能”这两个字，孰能孰能，谁能啊？因世俗之人终日奔走钻营、人心纷扰不定，细读“孰能”这个语气，有那种放眼所及、举目无人的那种感慨啊！

这个老子讲到这里说，孰能孰能，怎样啊？说：“哎呀！这个东西很重要啊，谁能够谁能够啊？在我目前看来是没有啊!”他在讲给关尹子听,有没有？他的意思是说：“你行不行啊？你行不行啊？”有没有，大概就是这个意思。

保此道者不欲盈。这边所说的这个“此道”，就是这一章所谈的“善为士者”。后面有很多很多的“微妙玄通”的这些德性，“不欲盈”这个“盈”是超过、满足、贪得无厌或者是贡高自傲，超过了人应该守的本分，叫做盈。那么这个话的意思是说，保有这个深不可测的德性的人，就是这一段所说的“古之善为士者”，他们凡事不求快足自满而后已，凡事适可而止，不会超过应守的分际。

夫唯不盈，故能敝不新成。这个“敝”是古老破旧的意思，但是古老破旧到底是要影射成好的意思还是不好的意思呢？我们看“故能敝不新成”。“不新成”，不要走新成的路，要守着什么路呢？守着“敝”这个字的路。那言下之意“敝”这个字在这里应该推吉意还是凶意呢？那是吉意。

所以古老破旧它就不当解为古老破旧，因为这四个字一看就是凶意，对不对？那古老破旧吉意是什么呢?就是专注在古始之道，在十四章我们所说的“能知古始，是谓道纪”，有没有？就是这个古老的道，为什么要守着古老的道呢？因为道有没有古今之分呢？道没有古今之分。就像这个水，水有古今之分吗？没有古今之分。像空气，有古今之分吗？没有古今之分。

天底下的这个道理、逻辑，自古以来就早就俱足了，时代不同只不过是开拓的层面有所差异而已，然而它的真理早就俱足了。“不新成”，本来新成凡事创新不是很好吗，对不对？但我们就要看上下文怎么连接，我们再来推它所要表达的意思。

他说“不新成”，可见得“新成”是好的意思还是坏的意思？“新成”是不好的意思，对不对？不新成意思是说，不尚玄好奇，追求那个没听过的、没看过的，不追求这个，不追求标新立异。他所追求的是如何与古圣先贤同道，而不是自创一格，别出于先圣先贤之路的外面。

现在很多人会这样说：“这句话是我说的哦！是我开创的，从古今到现在圣人都没说过哦！”各位，这样危不危险？这样是太危险的事情。世上第一流的智者都没说过，就刚好你一个人说过，这个话还可信吗？这是大有问题的。所以“不新成”。不离开修道的主轴，不离开大道的主轴，所以叫“不新成”。

它整句话的意思是说，甘守这个不盈之德的人，甘守自己的分际，那个节度抓得恰恰好的人，他就是能够守住古始之道的人，这种人不会受到索隐求怪或标新立异的祸害。现在的追求学问的人，受到这个索隐求怪的祸害的人多不多？那是多得没办法数的。被这个标新立异的这种心思所害的多不多呢？那也是多得不胜数的。

我们看《淮南子》这一段：子贡在孔子侧曰，子贡在孔子的身旁，闲来没事就问问道。他说：“请问持盈。”什么是持盈之道？凡事不可太满，但是满到什么样程度，君子就要知足，要适可而止，叫做持盈之道。

孔子曰：“益而损之。”这个“益”就是多了，太多了就应该要贬损一点。在古书里面各位看到“益”这个字，就要查《易经》的益卦，看到“损”这个字查《易经》的损卦。“益而损之”其实就是《易经》的损益之卦。这个卦，益卦倒过来就是损卦，损卦倒过来就是益卦。

夫物盛而衰，乐极则悲。凡物都是这样，太超过了它就要开始物极必反，就开始往下走，所以乐极也生悲。日中而移，月盈而亏。太阳到了正中午刚好在头顶上最热、最亮的时候，下一刻，它就马上光芒就慢慢暗淡，它的角度就偏西，对不对？“月盈则亏”，十五一过，那一刻最亮那一刻一过，它马上就残缺了，它就不再那么样的满了，所以追求那个最圆最满的那一刻，其实下一刻是很难耐的，对不对？

是故聪明睿智，守之以愚。这就是不盈之道，聪明睿智的人不要守聪明睿智，不要一直表现你的聪明睿智，反而要表现出什么呢？那个不分别计较、那个难得糊涂，所以“守之以愚”。

多闻博辩，守之以陋。懂很多，口才很好，表现，不要用这个方式表现。因为如果长期以往这样表现惹得一堆人想给你好看的时候，你的辩才再怎么无碍，到最后你能辩得赢吗？你是辩不赢的，你只有一张嘴。

然后就算你非常的聪明锐利、你的口才犀利、坐在最干净的地位上你一毛也不贪，但是当很多嘴巴都要把你拖下水的时候，你一个人还可以清廉吗？没有办法，你守不住的。不如“守之以陋”，不需要那么样的聪明，那么样的明辨，那么样的辩才无碍，偶尔吃点亏是无妨的，这是“不盈之道”。

武力毅勇，守之以畏。功夫一流的、勇气一流的、可以带雄兵打仗的，但是凡事却要守着非常小心跟谨慎，表现出来要这样。富贵广大，守之以俭。越有钱，个人的生活越要简约，该花的地方花，不该花的地方要表现出你的简约。

施德天下，守之以让。公告天下，然后天下的人都得到你的恩惠，但是凡事还要把这些功劳分些给人、要让给人，不要凡事居功，这个就是所谓的不盈之道，也就是不自满的道。

凡事不要追求到那个太阳要正中、要最亮，那个月亮要刚好十五，有没有？不要追求这一刻。如果你以这一刻为满，那下一刻是难挨的，前一刻也是很难挨的，对不对？所以守一个不盈。

此五者，先王所以守天下而弗失也。这五者，就刚刚所说的这几个，就是先王他所守的不盈之德。先王所以守天下而弗失也，先王为什么能守着天下，大家为他效忠尽忠，一辈子没有异心，其原因就是因为他守着一个“不盈之德”。

故老子曰：保此道者不欲盈（夫唯不盈），故能敝不新成。所以能够保着这样大道的人，凡事守着一个应有的分际跟节度，不以追求这个自足自满，快满为自足，所以凡事甘愿守着这个古始之道，而不追求标新立异，不追求超越他人的成就，不以这个为他的目标的。

因道本无古今之别，永远是不变的，没有什么新花样的，所以你要追求新成，追求新花样，很显然是已经离开了这个道的主轴。所以追求标新立异的，反失其“本”；而“不新成”者，反得其真。

可是老子又怕这个说法，会让那些腐儒变得固陋不通，拘碍迟疑，凡事做起来，拘拘碍碍不敢施展，因此前文又用“安之以久，动之徐生”来破除这个可能发生的弊端。不新成是没错，但是安于久，该动的时候要不要动如脱兔啊？能够随时可以应变啊？这种能力是需要的，所以前面才会安排“安之以久，动之徐生”这样的德性来预破。

由此观之，老子之学，岂消极无为哉！大家都会想，读这些古书的人拘拘腐腐，对不对？毫无作为、不敢创新，没有创意，社会倒退，这些其实都是一种误会！其实如果你把前后贯通的话你是发现，他们极为活泼。

此章是说，古圣人与道体合一，微妙难测。然，从不可测处强测之，所以才有下面这一段“夫唯不可识，故强为之容”下面这一段来说明，“豫兮若冬涉川”等等等等。文中浑厚旷达、休休有容、谦谦恣意，这些都为入“古之善为士者”他们的圣德之貌。

然，此非一蹴可即，入学必安于恬淡。所以这边才谈到不盈、才谈到敝不新成，不尚新奇、谦虚卑下，自然能够入于道境之中。这是十五章所要谈的大意。