【每周答疑】我们如何知道自己的禀赋是什么

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣，很高兴又到了每周回答问题的时候了。这一集也是由编辑选出四位同学的问题，我就就我所知来跟大家一起探讨。

第一位同学是听友罗斌028，他说古希腊哲学家泰勒斯说水是万物的起源，后面又有哲学家陆续说这个起源应该是火、是土、是气等等。在《老子·第42章》里面，道展现出来的元气，以及元气展现出来的阴、阳二气。那么老子这种说法是不是也属于本体论呢？

基本上它属于本体论，因为它要探究万物这些现象背后到底有什么根据、它最初的本体是什么，这一切都可以称为本体论。不过，老子在这里说的更接近“宇宙生成论”，就是你看到这个宇宙，连万物在内，探讨它是怎么来的、最开始是什么情况。

他前面提到古希腊哲学家从第一位泰勒斯开始，说到水、气、火、土这些，这样一种思考模式是就“质料”上去看看，万物的起源到底是哪一种质料。光考虑质料的话显然不太够，所以紧接着毕达哥拉斯就提到，万物的起源是数。就是数学的数，那这是重视到“形式”。就是任何东西的存在一定有它的某种形状，或是可以计算的样子。这就跟数学有关，注意到形式。

隔了200多年之后出来了亚里士多德，他提出著名的“四因说”。就是任何东西的存在都有四种原因，简单来说就是质料因、形式因、动力因、目的因。我们刚刚讲到质料和形式了，“动力”也是关键问题。很多西方哲学家谈到动力的时候，就用吸引力与排斥力，或是爱与恨来说明宇宙万物为什么会变动、变化。

但是，最后的“目的因”是真正的挑战所在。就是宇宙万物的存在到底有什么目的呢？亚里士多德提到“内在目的因”，就是任何东西的存在，它内在本身就包含一种目的，要成就它自己天生所具备的完美的形式。譬如说一棵树，小时候是小树，它要慢慢长成大树。长成大树之后，就得到所谓的树的一种完美的形式，它才会停下来。像这个就是所谓的“目的”。

老子这边所说的，他说从这个“一”（就是元气）到阴阳二气，后面那一句“二生三”就是阴气、阳气以及和气，后面又说到“冲气以为和”，这里面就有动力的这种状态了。所以要懂《老子·第42章》，我们不要着急，后面到《老子·第51章》，这两章配合起来，因为第51章提到“道生之，德畜之，物形之，器成之”。后面两句，由物质来赋形，给它固定的形式。你不能没有物质，但是这边特别提到“形”，形式。器成之，由具象来完成，这边提到器成之，就是等于具象来完成才是一般所谓的质料。所以“物形之，器成之”就跟前面的“质料、形式”都有关系。而在42章里面提到的“冲气以为和”又跟动力有关。老子唯一没有特别提到的是什么？就是目的。但他所谓的“目的”也可以理解为：道生万物，道给万物各自的“德”，德就是万物从道所获得的本性与禀赋，这里面就包含着万物应该成为它各自的目的。你是牛就成就牛，是树就成就树。这可以说，也可以说得通的。

这是老子的思想，你跟西方古希腊时代年代稍微接近一点了，对照的话可以发现，老子确实关心最根本的问题，这些问题都属于宇宙生成论或是宇宙本体论这样的问题。我们只能这样做对照，其他很难说什么谁优谁劣了，因为它各有它时代的特色跟整个理论建构的一个部分的成就。所以对《老子》我们先就42章，将来谈到51章，两章会对照加以说明，很好的问题。

第二位提问的是听友天瑞_，他提一个问题，他说，很多人说，人活着是一种“精气神”的运作，请问什么是精气神？这三者有何关系？

这真是一个很好也很大的问题。在这里我们可以这样去想，你用“精气神”来了解人的话，首先提到“精”，在《庄子》里面就说“形全精复，与天为一”。庄子描写人的修炼，形要保全，精要能够恢复，那么跟“天”（就能合而为一）。“天”代表自然的状态。所以一般讲“精”的时候，是代表一种体质，就是我具体的身体它的体质如何。所以一般讲精的时候，是指具体的体质。

那么“气”是关键，所以一般讲修炼在于气。这个气就是呼吸，但这个呼吸跟天地万物可以相通。所以庄子也提过“通天下一气耳”，整个天下的万物是相通的，都在气上面相通。

所以比较有趣的是，在儒家跟道家都会提到如何养气。孟子的修炼最大的特色就是养浩然之气，他也提到气是我们身体里面充满的一种状态或力量。你养这个浩然之气等于是用心来指导身体的作为，久而久之你就做了许多正义的事，那么气就可以充满在天地之间，这是儒家的立场。

那么在道家的话，庄子直接说整个天地万物是一个气，这个气跟呼吸有关。所以《庄子》里面提到真人这些，都是跟他的气的运作有关系的，而修炼的时候也都是以导引之气作为他的一种考虑。所以气是关系到人的活动的力量。

那么“神”的话，一般讲人的神，神这个字可以说一般不容易发现，因为它属于一种精神方面的作用。所以一般讲神的话会说它是神妙的作用，讲到“元神”，即你本来具备的那种最初的圆满的神的状态。那么《庄子》里面就发明一个词叫做神人。神人代表什么？你完全无法预测他的情况，简直神妙无比。

所以一个人的“精气神”三者，“气”比较关键，我们每天都在呼吸。一个人如果气聚则生，气如果散了就死了。所以这个气是人的生命，这个要一直维持下去的。事实上“气”这个字的繁体字（氣）底下是一个米，代表你要吃饱喝足，这个气才够。“精”可以说是你的体质，好像一个人生下来跟身体形状、形体有关的部分。“神”的话就是在“精”跟“气”都够的时候，神显示出一种人的一种灵妙的作用。所以一般人我们常常会说，你念书好不好，你做事专不专心，你在社会上给别人的一种形象，往往都跟这个“神”有关，说一个人神采飞扬，神气如何如何。

第三位同学是听友黑眼豆豆，他提的问题是，你说人的德是本性跟禀赋，请问我们如何知道自己的禀赋是什么？

我在讲万物的时候提到“德”就是从道所获得的。那么提到人的时候，当然也有从道所获得的德了，但提到人的德的时候，我往往会刻意地说它是本性与禀赋。为什么一定要分开来说呢？每个人都有本性，这是指在本质上每个人都有相同的、基本的、天赋的能力，包括像认知能力、意愿能力、感受能力等等。认知、意愿跟感受分别针对三种价值就是真、善、美，这就不用多说了，每个人的本性都有这样的能力。

另外说禀赋特别指什么呢？禀赋特别是说，这些能力的敏锐反应的程度。所以一个人不可能什么都学，什么都有兴趣，他可能要学某些跟他禀赋相似的专长，社会上分工合作就很自然把人的禀赋引导到不同的方向去发展。在本性上就说明人都有类似的本质的条件，在禀赋上就要说明这些不同条件各自的程度如何。前面讲到的是本质，这边讲到的是程度如何。所以讲人的时候，重要的是你要继续发展，所以后面我就一直强调保存禀赋就是要发展它，同时也有某种修炼的意味。

问题在什么地方？问题在一个人是不是只陷在人类中心主义的价值观呢？这是关键，老子整个的思想就是在这一点上，他要针对说，为什么人的社会这么多问题，到最后天下大乱呢？就因为人类往往只陷在人类中心的价值观里面。这一来的话，你的禀赋就完全朝向一种狭隘的方向、偏差的方向去发展，到最后造成各种困扰。包括我们说的认知，到最后变成区分了，顶多到避难的层次，它没有办法再往上提到悟道的启明的那个层次。代表说你的禀赋可能走偏。所以后面讲到修德的时候，所修的德就针对本性跟禀赋，尤其是禀赋方面的条件来说的。所以这一来的话，就可以对于所谓的人的德说得比较清楚，很好。

第四位同学是听友沛航。他说在《老子·第41章》里面，提到“大器晚成”四个字，但是帛书本说的是“大器免成”，就那个“晚”把旁边的日字边去掉，免成。他说他认为“免”比较适合，因为老子这一章连说四个“大”，他说的四个“大”就是“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。他说，像“无”跟“希”都有否定的意思，只有“晚”这个字不太适合；所以改成“免”的话，它也有否定的意思，可能比较适合。

他的说法有相当根据的，为什么？我查了一下，其实最早的竹简本乙本就提到“大器曼成”，这个“曼”是慢慢的“慢”左边的心字边去掉，变成曼妙的曼了。这个“曼”跟“无”是相通的，等于大器无成。帛书本的大器免成的“免成”也变成跟“无成”也是类似的。就是你不要去看它的成了。事实上“器”跟“成”这两个字在古代是连在一起用的，我们刚刚提到《老子·第51章》有“道生之，德畜之，物形之，器成之”。这个“器成之”，王弼版本写成“势成之”，而在帛书本都是 “势成之”要改成“器成之”，所以“器”跟“成”代表确实放在一起用的。

而在《易传》里面也提到“立成器以为天下利”，你要把具体的器具把它造成；造成之后，对天下人都有利，大家都需要一些具体的生活上的工具嘛，杯盘碗盏这些，各种工具。所以器是要成的。

所以老子这边所说的，他说大器免成，最大的器根本是超越了成的这种考虑。这种说法我觉得是有道理的，那么为什么我还是用大器晚成呢？不但是因为王弼、河上公他们都是这样在理解，最主要它已经变成大家所熟知的成语了。你如果今天了解的话，我是这样说的，同学们如果再回顾一下这一集里面的内容，我说这四个“大”：大方无隅所针对的是空间，因为真正的“方”它有四个角，“大方”的话超越这些角的限制了，这是空间上；大器晚成，最大的器很晚很晚才完成，这是在时间上；大音希声是人用听的；大象无形是人用看的。

我就这样把它讲成一个跟我们现实的人生比较配合的情况，你如果坚持说一定要大器免成，等于是说最大的器根本就无所谓成不成，就好像最大的方，根本就没有所谓四个角这样的问题，我完全赞成。基本上我也认为那种说法是有根据的。只是我有时候念书对于大家已经用习惯的成语，我还是会有些考虑的。并且你把“大器晚成”说成“大器免成”，也就变成无成了，就是说大器无所合成，或是无所谓成与不成，这样子虽然说得通，但对我们的启发是什么呢？你想想看，你能得到什么样的启发，这才是重要。

因为这几句话，大方无隅，一直到大象无形，你要形容什么东西？在河上公里面就说形容人，大器之人他像九鼎、像瑚琏 ，是不能够很快就成的，一定要修炼一辈子才能够成。“大方”是最大的方正之人什么都可以包容，所以他变成是无隅。河上公把它讲成是人的一种修炼的情况，事实上你从前面一路讲到你这个道是如何，德是如何，把它最后讲成人的情况，也可以说得通。但是后面的大音希声、大象无形，跟人的关系又如何呢？这也是问题。

所以在这里中间有一句话，你在念过整段之后，印象有些模糊。事实上很多人留下印象的往往就是“大方无隅”跟“大器晚成”。我们现在的成语一般人怎么用的？你大方一点，你不要有自己的角落；你如果是大器的话，你不要着急，你到最后才能成就那种伟大的器皿。像许多重要的建设、工程，或是你个人所完成的艺术的杰作，都是要花很长时间才能够完成的，这要比你原来的大器免成或大器无成，显然对现实人生的启发更高。

所以这是我们要了解，你有根据，知道它原来是什么样的写法，后面的写法配合起来也合逻辑，就可以说得通。所以这一方面我对于同学提的意见，我觉得非常好，我个人也愿意接受，将来我在版本修改的时候，也会把这个放进去。但是我也说明一下，大器晚成这个词很好用，对现代人启发也不少。所以我还是以这种方式来说，很多地方保留一个讨论的空间。

非常感谢同学们提出这么好的问题，让我在这个时候可以加以思考，跟大家进行讨论。又到了周末的时候，祝大家周末愉快，学习愉快，我是傅佩荣，谢谢。