【四一章】修道的十二个角度

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是从十二个角度谈谈修道，我们要介绍老子《道德经·第41章》。这一章内容相当丰富：前面先说有三种人听到道的反应，这比较简单。后面就连续从十二个角度来说明道到底是什么，修德是怎么回事，它其中展示了圣人的修行的心得。比如讲到“上士闻道”怎么做呢？“上士”就比较接近圣人的水平了。最后强调什么？“道隐无名”，还是“无名”；以及道对万物的作用如何。

我们先把原文读一遍，再来说明。老子《道德经·第41章》：

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧；

进道若退；

夷道若纇（lèi）；

上德若谷；

大白若辱；

广德若不足；

建德若偷；

质德若渝；

大方无隅（yú）；

大器晚成；

大音希声；

大象无形；

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

从结论就知道，这一章还是要谈到道的。如果有人想要悟道的话，会有什么样的表现呢？ 我们先用白话把它的意思说一遍：上等材质的人一听说“道”，努力去实践；中等材质的人一听说“道”，半信半疑；下等材质的人一听说“道”，就哈哈大笑。不被这种人嘲笑，就不足以称为“道”。所以，古代立言的人说过：明显的道好像暗昧；前进的道好像后退；平坦的道好像崎岖；最高的德有如山谷；最纯的白有如含垢；广大的德好像不足；健行的德好像怠惰；质朴的德好像会变；最大的方正没有棱角；最大的器物很晚完成；最大的声音几乎没有响声；最大的形象没有任何形迹；“道”幽隐而没有名称可说。只有道，善于辅助万物并且一一完成。

一开头前面提到“上士”“中士”“下士”，好像古代的对“士”的区分。但是这边所谈的与那个无关，它与身份和官位没有关系。这边讲的是什么？材质，就是一般所谓的“慧根”。你慧根够不够？你有慧根的话，听到道，就努力去实践。代表什么？道不是听听就算了，道与实践有关。悟道之后，就会领悟不同的人生观点与态度，生命就产生质的变化。

“中士闻道，若存若亡”，中等材质的人，听了半信半疑。有时候努力做一点，做一半，发现没什么效果就停下来。

下等材质人就麻烦了。他听了你说的道，哈哈大笑，认为说哪里有这种事情？何必去想什么来源与归宿的问题。接着老子用一句很难得的、反讽的话，他说：不被这种人嘲笑，就不足以为“道”了。所以这就是我们所看到的。请问下士为什么要嘲笑？因为他只知道人间的价值观，人人都在追求功名利禄、名声、权力这些。所以你们这些学习道家的人，别人都要的，你不要，看起来很笨的样子，所以要嘲笑他了。结果你的嘲笑反而证明了，我们这个道是有道理的。

接着就连续举出12种有关道的、有关德的描述。所以这边说，古代立言的人，他说了这些。一般讲“道”就是“路”，你这个路是不是很明显的？路是不是往前走的？路是不是平坦的？我们从这边开始思考。

第一句“明道若昧”，你看到“若”，说明显的道好像暗昧。“若”这个字再度出现了。我们前面提过，老子在描写道的时候，很喜欢用什么方法？疑似法。好像这样，好像那样，所以“若”这个字在《老子》里面是一个专用的术语，明显的道好像暗昧。最平常的东西一般人反而看不清。

譬如说我一辈子在学校教书，很多人常常会问，请问念书有什么秘诀？说实在的，最明显的道，你为什么没看清楚呢？除了用功，还有什么办法？说实在，你聪不聪明是另一回事了，那都是程度的不同，用功才是本质上的差别。所有在念书方面有成绩的人，无不强调用功。你长期地努力，自然到最后就不一样了。所以这是第一个。我自己教书之后也有一个座右铭，就是要比学生更用功，否则我凭什么继续教书呢？这叫做“明道若昧”。

第二个“进道若退”。往前走的时候，别人看你好像在后退了，为什么？因为我知道自己不够，我一直往前进，拼命地念书。比如说我现在讲国学，我一天到晚在做什么事呢？查字典。很多字平常这样念，但是在书里面是不是这样念？在古文的用法如何？你只有查字典。看起来好像在后退了，查字典不是小学生的事吗？怎么到现在你还在查字典？所以你长期在做的事，别人认为说你好像没有在前进，好像后退了。你不用担心。

第三个是“夷道若纇”，平坦的道好像很崎岖。平坦的道好像很崎岖，怎么说呢？大家都认为这个事没那么复杂。譬如说，很多人都有坐在树下被苹果打中头的经验，只有一个牛顿，他特别要去想：苹果为什么往下掉，不往上飞？看到没有，他把一个事情搞得崎岖，搞得复杂了。事实上那是平坦的道，一般人看不到的，想不到的。也就是要在不疑处有疑。大家都认为不用怀疑了，这时候你反而要怀疑，就是所谓的平坦的道好像崎岖。

接着第四个，他说“上德若谷”，最高的“德”好像山谷一样。说到山谷，我们已经很熟悉了。山谷的话，我们说“虚怀若谷”，并不代表他真的没有，而是代表什么？它包容一切，所以才是真正的“谷”，真正的高明。

接着”大白若辱”，这句话就特别重要了。还记不记得我们说过老子的话，“知其雄，守其雌，知其白，守其辱”，“辱”就是黑垢。真正的白，它代表什么？能够包容一切的颜色。所以它好像是含垢一样，有了黑垢一样，那才是真正的白。否则你说我这个白绝不容纳任何一点点黑垢，你缺乏包容性的话，怎么可以说是最大的白呢？

接着谈到第六点了，“广德若不足”。你说一个人，他有广大的德，好像不足一样。不足什么意思？就他不断地在包容、在接纳，永远也不会满出来。这叫做广德，永不满足。

然后“建德若偷”。“建德”就是健行的德，不断在建设、在发展中，看起来好像怠惰。“偷”这个字，怎么说呢？就是我能够顺着万物的自然状态去发展，我不去巧立任何名目，也不去加以任何改变，好像我偷懒一样。“偷”这个字，就代表偷懒、怠惰了。事实上，我是完全按照自然的状态、自己的样子去发展，就是“建德若偷”。

“质德若渝”，这边要稍微说明一下。在很多《老子》版本里面都会写着“质真若渝”，出现“真假”的“真”这个字。但你不要忘记，古代写“德”这个字，叫做“直心为德”，上面是“直”，下面是“心”，这个字也念“德”。那就很可能刻的时候，他刻的是“德”，结果到最后变成真假的“真”了。所以我们说，我们还是把它理解为“德”，因为前后都是“德”，这边没有必要忽然来个“真”。什么意思呢？质朴的德好像会变。这是我们常常说到的，叫做“守经达权”。守住原则，但是“权”代表变化，你要通达变化，那才是真正地守住原则。你说我守住原则，完全不动，那不是变成食古不化吗？变成是守住一个原则，统统不能变通，那原则有什么用呢？

所以要了解老子的话，一定要有辩证的观念，相反相成。所谓的辩证，就是不但知其一，代表正面，还要知其二，代表反面。为什么要讲到正面、反面呢？就是在时间上拉长来看的话，你才可以肯定，原来我们当下的情况不是只有这一点而已，还有相对的另外一面。在空间上放大来看，才知道说我们这里是这个情况，别的地方可能是相对的另外一种情况。这叫做什么？辩证的观念。这样才能够把老子的“若”这个字（疑似法）发挥出来。

接着就讲到四个“大”了。

第一个，“大方无隅”，空间上最大的方是没有棱角的。你说，没有棱角怎么叫方形呢？方形不是四个直角吗？本来是有的，但是它最大的话代表什么？它没有边界，可以包容一切。

然后他说“大器晚成”。这跟时间有关，早晚的晚。最大的器物很晚才完成。这代表前面讲空间，后面讲时间，都是要超过你实际所看到的情况。也就是你看到一个器物真的是做得完美的不得了，那他一定是需要很长的时间，慢工出细活，才能精雕细琢。

最后两个，就跟我们的感觉能力有关。一个是“大音希声”，用听的；一个是“大象无形”，用看的。所以老子的思维的模式，可以说在这一章里面全面展现出来了。你说，最大的声音几乎没有声响。说到这个没有声响，我只是听专家提过，说地球自转跟它绕太阳转，发出的声音大的不得了。还好人听不到。人如果听到的话，耳朵立刻聋掉了。所以最大的声音几乎没有声响。最后，最大的形象没有任何形迹，为什么？你一有形迹，说像这个、像那个，马上就被限定了，所以它不能有任何形象，一有形象就变小了，就不够大了。就是说“大象无形”，前面“大音希声”，都是非常生动的一种描述。

那么连续12句话说明什么？里面就谈了两个东西：一个是“道”是如何；第二是“德”是如何。“道”就是路，就是万物的来源与归宿的那个“道”，它如何。所以在最后，再加一句“道隐无名”，“道”是幽隐而没有名称可说的。“无名”两个字，一而再、再而三地出现，就在《老子·第1章》，“无名，万物之始”，道就隐藏在无名里面。我们人类看到当然是有名，因为它来自于有形，然后有名。

最后这一句作为结论是非常好的，他说：只有道，善于辅助万物，并且一一完成。如何辅助？如何完成？就靠一个“德”这个字。所以我们一定要记得很清楚，道家所谓的“道”是什么。没问题，了解了。那么道家所谓的“德”是什么？一定要记得，“德”就是万物从道所获得的。这句话也不是我们说的，是庄子说的，“万物得之于道者”，从道所获得的万物各自的本性与禀赋，那就是“德”。

所以，任何东西的存在一定需要道给它某种德，所以这边说“道”善于辅助万物，并且一一完成，完全没有问题。“德”本来就是万物的本性与禀赋，它本来就来自于道。所以，这些都是老子思想里面核心的观念。

【课后思考】

我们现在要学《老子》的话，就可以问自己，老子讲的12句话，描写“道”与“德”，有没有哪一句，或者哪两三句可以拿来作为我们座右铭的？ 我们就从里面去思考，“明道若昧”一路下来，至少我们要知道说像“大器晚成”，可以让我们在时间上不要着急，慢慢地培养自己。像“大白若辱”，最大的白好像含有黑垢，所以很多地方、很多事情，我们要尽量包容其他人的想法。你在这一方面有什么心得？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。