2.曼德维尔悖论

曼德维尔悖论
译者序言（二）
《蜜蜂的寓言》一书的副标题，即私人的恶德，公众的利益，就是所说的曼德维尔悖论。
曼德维尔及其悖论对西方经济学，伦理学，政治学，社会心理学和文学产生了巨大的影响。
马基雅维里在《君主论》中指出，人们都是“不知感恩，薄情寡义的伪君子和骗子，都逃避危险，贪婪的追求私利。”
霍布斯在《利维坦》中认为：人类本性自私，受制于怕死，心理受制于对个人利益的渴求，并全都渴望主宰别人，唯有强大的国家权力和法律，才能控制个人的私欲，维持社会最起码的平安，否则社会将解体为分散的人群，而为了生存，人人随时都会把别人撕成碎片。
我国古代哲学家旬况（荀子）也认为：人生下来就是小人，若无老师教导，无法度约束，便只会看到财利…如果因遭逢乱世，染上恶习，便因是小人，而更重小利，因乱世而更加胡作非为。（人之生，固小人，无师，无法，则唯利之见耳…又遇到乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也）

曼德维尔亦是性恶论者，是清醒的现实主义者，他认为，美德是一切克服了天然私欲的行为，恶德则是一切不顾公众利益，只顾满足种种私欲的行为，其中最主要的是骄傲，虚荣和奢侈。
他还认为，人们的行为并无善恶之别，而符合道德的行为，例如慈善只是经过伪装的自私之举。恰当的利用个人恶德，能使社会发展，能繁荣经济。
哲学家大卫休默说：行政长官只能去做可能做到的事情，他无法用美德取代恶德，以此来医治一切恶德，最常见的情况是，他只能用一种恶德去医治另一种恶德，而在这种情况下，他应当选择对社会危害最小的恶德（《论奢侈》）。
在一切文明社会里，人们都从摇篮里就不知不觉的学会了虚伪，没有任何一个人敢承认自己不会从公众的灾难中获取了利益，甚至不敢承认自己从其他个人的损失中获取了利益。
造车的人造了车，便希望别人富贵，木匠做了棺材便希望有人死。这并不意味着造车的人仁爱，而木匠心坏，而是因为人不富贵车便卖不出去，人不死就没人买棺材（韩非子·备内第十七）。这是一种结果主义或功利主义的道德观。

商业社会追求扩大商品市场，使利润最大化，为了达此目的，首先就必须制造需求，除了人们对生活必需品的刚性需求，制造需求大多都是要借助于，刺激和撩拨人们的物欲和虚荣心，利用人们贪生怕死的心理，并将他们合理化，绝对化。
从这个意义上说，物欲和怕死乃是市场繁荣之母。
各种卑劣的成分聚合起来，会构成一个健康的混合体。
时间摧毁了人们毫无根据的妄念，证明了唯有基于现实的判断，才能变革现实。