【特别串讲】从“道经”到“德经”

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集我们要特别喘一口气，也就是从《道经》到《德经》之间，也就是从第37章到第38章之间，我们要稍微串讲一下。因为同学一再提议说，前面讲的内容相当多，能不能有机会把它串讲一下，把老子的哲学再做一个回顾。我想这是很好的意见，我们念书往往需要做一个总复习，然后再接下去的话，会比较容易掌握后续的材料。我就简单把我们所学过的老子，他的哲学到底有什么特色呢？我们分两方面来看：第一方面是形式上，第二方面是内容上。

（一） 老子哲学在形式上的特色

我们先说形式上，有三句话可以先了解一下，老子的哲学表现了什么呢？第一，抽象的概括；第二，完整的掌握；第三，根本的探讨。你要特别记得三个词：抽象、完整、根本。这三个词听起来有点空洞，所以我们简单介绍一下。

1. 抽象的概括

老子的哲学表现抽象的概括。在老子书中5000多字，你看不到一个人名，一个地名，一个历史事件，统统没有。为什么？它是标准的哲学思维后的成果，非常的概括，它是完全的抽象，所以在应用的时候，就比较有广泛的空间了。

但是也容易出现一些新的问题。比如说谈到“上善若水”的时候，就有一位母亲说她的孩子问：水那么好，洪水怎么办？洪水来了不是造成灾难吗？很好的问题，你就要想：洪水怎么回事？的确，在远古的时代出现洪水，有很多神话故事，它都会告诉你，洪水是一种天灾，它的出现在神话的顺序一定是第三步。第一步，创造天地万物；第二步，人类出现；第三步，才会有天灾。

像洪水是很标准的天灾，它为什么接着在人类出现之后呢？就是因为古代的民族，透过他们的观察、他们的经验，知道洪水与人有关。因为人类聚集在一个地方居住，久而久之一定会改变那边的自然环境，造成自然界的反扑，也就是洪水，最明显。所以你看到洪水的时候，你就要知道水本身没问题，是因为人类去改造自然，结果造成自然界的反扑，才出现了所谓洪水的问题。这是我们在思考的时候就要这样去想。否则你说上善若水，那洪水怎么办呢？这就很难回答了。你这样思考就发现说这跟人有关，所以后面就会提到根本的探讨，就会回到这样的问题。

比如你说你学到老子，假设你还是学生，你听到无为，听到不争，那糟糕了，你上学念书，你不用去争吗？你在社会上工作，你不用努力有为吗？那这老子不是有误导的可能吗？所以在这里说明什么？因为它是抽象的概括，非常高度抽象的思维，所以你可以做各种应用。但是应用的时候一定要记得，还要配合后面两点——完整的掌握、根本的探讨，一起来思考，才不至于误解它。

2. 完整的掌握

再看第二点，什么叫完整的掌握呢？老子哲学很少有例外，谈到任何观点的时候，他都会综合两方面。完整的就是指，一方面是天地万物，一方面是人类，这叫做完整。而他是一个标准的哲学思维，意思是什么呢？意思是他有2+1的结构。2就是自然界天地万物以及人类，这是2，就是一个是自然界，一个是人类。2+1的1代表什么？因为自然界与人类都在变化之中，生生灭灭，有开始有结束，所以就必须问那个1是什么。1代表来源与归宿。所以这种完整的掌握是指两方面，自然界和人类。所以老子的思维经常两面兼顾，然后告诉你说，他有什么样的心得。

3. 根本的探讨

第三点是根本的探讨，所谓的根本就是指人类世界来说的，因为天下大乱，这是共同的生活背景。那么天下大乱的话，代表你会碰到痛苦、罪恶、死亡这三大奥秘。所谓的根本就是指，你对这三点都能够做一种解释，那就是根本的探讨。解释的时候还是一样，归之于2+1的1，才能做个说明。但你还是要问：那个1是道，怎么会有问题呢？所以问题出在人的身上。

所以老子的哲学在形式上我们再回顾一下，它有三个特色：第一个，抽象的概括；第二个，完整的掌握；第三个，根本的探讨。所以他的哲学有这样的形式的话，就会得出一个结论，就是宇宙万物是现在这个情况，显然有问题，很不理想，然后怎么办呢？他就要虚拟一个解决的方案，也就是提出一个圣人，叫做悟道的统治者。从这个词我们也知道，古代社会是比较单纯的，只有两个阶级，统治者以及被统治者。圣人与百姓经常是对照出现，让你知道所谓人类就是这两个，圣人加上百姓不就是人类了吗？这是形式上，从这边已经发现它的内容会怎么发展。

（二）老子哲学在内容上的特色

我们接着再看第二方面，老子哲学在内容方面有什么特色呢？这里也有三点特色：

1. 肯定道的存在

第一个，肯定了道就是万物的来源与归宿。因为前面已经告诉你，他的探讨是完整而根本，所以他一定要找到一个万物的来源与归宿。这是没有名字的，那怎么办呢？人的思维一定需要名称，需要概念，所以非给它取名不可。所以老子才会提到什么？无名是万物之始，有名是万物之母，名字出现了。名字出现的话，人类就可以从这边去找到归宿了。

所以他讲到道的时候一定会说，道的动态、它的动作是回归，就是反，为什么？你看这个世界，这个世界已经存在，就好像我们今天谈老子，我们都已经存在了。你说已经存在之后就不要问来源了，你问不清楚，你只能问什么？我们的归宿去哪里？所以老子就一句话，“反者道之动”，很快就看到了。在《老子•第40章》就提到“反者道之动”。前面已经念过了，第16章“夫物芸芸，各复归其根”。像“归”像“反”这些词，都是因为我们已经存在了。所以你现在能看的不是过去怎么来的，而是将来往哪里去，这当然是一个归与反的行动。

所以第一个肯定道的存在，道本来没有名字的，勉强给它取名，只是要让你知道宇宙万物与人类，它发展的来和去是怎么回事。

2. 德是什么

第二个内容重要的特色，就是它提出“德”了。德是什么？我们再一次强调，这也是庄子里面对老子很重要的解释。“德”就是万物得之于道者，所以“德”这个字就是获得的“得”相同的意思。既然万物从道而来，所以道就给万物、每一样东西，给它一个特别的德。所以翻译的时候就把这个“德”翻译为本性。你说万物有什么德呢？你说山河大地，日月星辰，花草树木，鸟兽虫鱼，简单概括一下，这就是万物。每一样东西都有它自己的本性。它只要按本性的发展，就会维持自然界的动态的平衡和谐。但是人就不一样了，这是到第三点了。

3. 人

人也是来自于道，所以也有德。所以讲到人的问题的时候，就比较复杂了，为什么？因为人的本性里面就包含了一个特别的东西，叫做认知能力。我们前面讲到老子，大家耳熟能详。我一直把老子的认知分为三个层次，区分、避难、启明。从区分开始，就会造成后续各种复杂的欲望，各种复杂的问题。所以我们在讲到人的“德”时候，在翻译人的时候就要特别留意了。我在翻译人的时候，不会只说本性，还会加上一个词，叫做禀赋。

一般讲本性往往是先天的。你生下来是什么就是什么，这是指本性。但是对人来说更重要的是禀赋，就是你具备什么样的可能的发展条件。比如说万物只有本性，所以它可以被预测，自然的一切都是必然的。现在科技发达，可以推测什么时候下雨，什么时候刮风，什么时候地震这些，因为自然界有它的本性，可以被预测的。但是人除了本性以外，还有禀赋，这个禀赋就包括认知能力在内，后面就有产生欲望，自由选择，要如何行动的问题。所以人基本上是不可控、不可预测的。所以谈到人的问题，一切都复杂了。

所以老子的内容我们再看：第一个，肯定道的存在；第二个，说明什么是德；第三个，人。问题来了。所以人的德除了本性之外，还包括禀赋在内，你天生具有某种本性和禀赋。所以我在第38章从老子的《德经》开始。为什么以前分为《道经》《德经》呢？我们就从这边接上《老子•第38章》。我们再回顾一下，老子的书前面一半称作《道经》，因为第一章开头是“道，可道，非常道”，而第38章也就是《德经》的开头是什么？“上德不德，是以有德”。

我们就接着把这两段做个对照。你听到前面的“道，可道，非常道”，简单的六个字出现三个“道”。你分析之后就发现，第一个“道”与第三个“道”意思一样，中间的“道”意思不一样。我们讲白话，道，可以用言语来说明的，就不是永恒的道，所以中间的“道”变成是去说明，等于人类在说话了。

你再看第38章第一句，我们光说第一句，其他内容，下次再说。第一句是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。你光讲前面八个字，“上德不德，是以有德”，你怎么能够理解呢？还是一样，八个字里面“德”又出现三次了。所以你要记得，你就照前面的方式来看，第一个“德”与第三个“德”是一样的，中间那个“德”不一样。这比道更复杂一些。上德不德，是以有德，所以中间的德是什么？“不德”，那个意思不一样。

所以我们翻译的时候先思考一下。我这样翻的：推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋。你把第一个“德”与第三个“德”都当作生来具备的禀赋，把中间的“德”当做修德。这样才能讲得通。我再说一次，推崇禀赋的人不刻意修德，所以保存了禀赋。接着“下德不失德，是以无德”，贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。详细内容下一集马上就要说了。

所以这边有个特色，同学们注意到了，我把“上”“下”翻译成为“推崇”与“贬抑”。你说这样翻有根据吗？有的。古代的学者在研究这一章的时候，他把“上下”怎么说？上这个字在古代你可以这样说，上德就是以德为上，下德就是以德为下。讲今天的白话文不就是推崇与贬抑吗？你推崇禀赋的话，不刻意修德，所以保存了禀赋；贬抑禀赋的人不忽略修德，所以失去了禀赋。这样就可以开始了解第38章。

也就是说你没有经过我们这一次的串讲，把老子思想作一个形式上、内容上的一个大致的介绍，你直接一直念下去，念到第38章“上德不德”这边，有时候实在说不清楚。所以在这里我们这一集可以说是做一个中间的连接，从第37到38之间，需要这样的连接。同学们在这里面要多多思考我这一集所说的一些重要的内容，然后提出你的心得，我们再来讨论。我是傅佩荣，谢谢。