金刚经15 | 布施如何让六度更圆满

35-金刚经15  布施如何让六度更圆满

⼀、知识点

1、五度：

这里的“五度”是指：布施波罗密，持戒波罗密，安忍波罗密，精进波罗密，禅定波罗密。

佛法有6度，另外一个是：般若波罗密。这6度，共分为2大类：般若是单独一大类，前五度是一大类。著名的金刚经，就是专门讲述：般若波罗密。其他的佛经，有讲述其他五度的。

六度的每一度都可以再具足六度，比如说布施也可以再具足六度：有施舍心就是布施;保持心地清净就是持戒;行持布施过程中遇到各种对境时能忍受就是安忍;以欢喜心布施就是精进;用心、专注地布施就是禅定;以三轮体空做布施就是智慧。

这样布施就具足六度了。持戒、安忍、精进、静虑、智慧都以此类推，每个波罗蜜多都可以再具足六度。根本的分类有六种，每一种都可以再进一步分为六个。

2、儒法的布施：

1、布施，将金钱、实物布散分享给别人。指佛教用语，人的行为。布施是大乘佛法六度之中的第一项，种类有三种：法布施，财布施和无畏布施。

2、布施是六度之一，也是六度之首。六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是自度度他、福慧双修、三学具足的途径，也是悟入唯识性的因和果。今仅以六度之首的布施度试作探讨。

3、“布施”是佛教六度波罗蜜之一。是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。佛教最初传入我国，不事生产，遵守释迦之教，以乞食为生。和尚见人就叫“施主”，就是这个原因。

4、然而布施一词，最早也是出于道经。《庄子·外物第二十六》里有个故事：

5、儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。接其鬓，摩其颅，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。

6、儒以诗礼发冢，这里引用了一句《诗》，就是：“生不布施，死含珠何为？”意思是说那些富贵人、奴隶主，在世的时候不布施给穷人，死了还含着宝珠，企求不朽。这句诗在现在的《诗经》里找不到，属于佚诗。大概是孔子删定诗书的时候，觉得这句诗不够温柔敦厚，就删除了。但是在《庄子》里却保存了下来。让我们后人知道，布施一词，也是古已有之。

7、布施度，又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗密，意为布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。

3、父母的孝仰：

按照世间法的立场来讲，人应该孝敬父母，世间法是本木水源，应该甚终追源，孝顺父母，恭敬师长，这是天经地义之事。若按出世法来讲：我们努力修行发大菩提心就是尽大孝而不是小孝。

怎么解释因为修行有所成就可以超度七世的父母升天？所谓一子生道九祖升天，这就是大孝，孝分为四种：大孝。小孝，近孝，远孝。大孝就是报生生世世的父母恩，师长恩，小孝就是孝顺现世的父母。膝下承欢令父母高兴，养父母的身慰父母的心也就是要恭敬父母，供养父母。远孝就是效仿古今圣贤，效法他们的一言一行作为借鉴，一举一动作为圭臬，什么是近孝？就是什么事情除了孝顺自己父母之外，还要孝顺他人的父母祖辈，所谓老吾老以及人之老的思想和行为。

修行人能把父母放下，专心极致修行，这是对的，如果既不修行也不尽孝，这是不对的，这一点讲清楚，百善孝为先，真正出世法超过孝道，所以说不应该执着孝，如果执着孝顺父母，那就是沾上情情爱爱的思想，终日念父思母焉能修道讲的这个道理有人会懂，有人不懂，所以大家要深度考虑。所谓人心不古，为什么？因为世间人应该孝顺父母，可如果不孝顺，这个孝顺父母是落伍的思想，认为父母养育儿女是应尽的责任，不孝顺父母也不修行修道，毫无疑问将来一定会堕三恶道。所谓父母在人生尚有去处，父母不在何处为家？

现在的青年男女崇尚自由，对孝顺父母的思想比较淡薄，这种思想大错特错，修行人虽然不能孝顺父母，但可以帮助众生脱离苦海，是为大孝，人的福气都是孝顺父母开始，不管四种孝顺行那种孝都会给你带去大的福报

二、金句/精华笔记

1、布施一般都发心于一种悲心和敬心、一种慈悲心和一种敬畏心，这大家能理解或者尊敬之心。所谓布施，比如对那些孤寡，对那些无依无靠的人，或者对身体有残疾有病的人，或者是那些由于遭受火灾、水灾、风灾等等的众生，要寄予激发起一种深深的同情，这就是以布施心而行。

2、布施和今天我们大家都非常熟悉的慈善事业比较接近，所谓尊敬的敬，比如对父母的孝仰，中国佛教是要孝敬父母的，那这一点是没有问题的。而印度佛教其实对父母也是表达一种深情的。

三、全文逐字稿

领悟波惹智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听前文中讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友您好，我是钱文忠，今天由我接着为您讲述佛教十三经之金刚经。当然，从前几讲开始我已经这么在表述，就是让我们一起来读金刚经，我想后一种表述也许更合适。在上一讲当中，我们讲到了金刚经的妙行无助分第四，这是金刚经的第四分，也就是第四章或者第四节。在这里边讲到了一个非常重要的概念，布施。我也为您介绍了布施的梵文是达囊不失，这个词并不像我们很多朋友想象的那样，是一个彻头彻尾地地道道来自于印度，从梵文翻译过来的这么一个词。不是的，布斯是一个在佛教传入中国之前很久，在有一些先秦古籍当中已经出现的一个标准的汉语的词，它的意思就是施舍给予这样的意思，所以早期的佛经的翻译者就把它用来翻译梵文的。

布施非常重要，值得我们用一些篇幅为您做一些尽可能详细的讲述和介绍。现在我们很多朋友都在做功德，都在行善，都在做公益，背后有一种思想资源，或者说传统当中有这么一种影响，就是和佛教传统当中的布斯密切相关的，所以它特别重要。为什么要行布施？这个问题也可以换一种问法，就是人为什么要行善？人为什么要做一些公益？人为什么要把自己一些财物，一些善意去和别人分享呢？按照佛教的传统，不失是人间和乐，和和气，气和和平平，快快乐乐，人间和热，出示圣法的根本。我们这些众生之所以在三界当中流转，不得出离，我们摆脱不了这种轮回。为什么？按照佛教的说法，就是由于我们贪爱，执着于字体，我们有很多贪爱和执着，而不是。

我在前一讲为您讲过 6 度，也就是 6 个 8 格拉米达，每一度都有对峙的一个对象的，而布施对峙的就是牵令，它是牵令的正对峙不失，能够破除众生的千令之心，让众生不为欲望所累，让众生能够放下对财物、名利、家世甚至舍身的执着。当然后两者对于一般来讲，放下是很不容易的，你能放下你的家世吗？你能放下你的这种肉身吗？这个很不容易。前面两者放下财务名利当然也不容易，然而相对于放下家事和舍生来讲，总要容易一些。因此不失能够养成我们的慈悲心，用种种钱财、宝物乃至那最高境界了自己最宝贵的生命都能够布施给众生，从物质上和精神上支持众生，摆脱他们，摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的一些愿望和要求，就可以与众生广结善缘和法缘，让这些众生因为我们的布施而感到我们可以亲近，感到我们可以信任。   这样我们当然就可以有了这样一个姻缘去感化他们，并且自己的布施的行为也能激发他们向善向上，用一句佛教的术语来讲，更好地射受他们，把他们招拢过来，使众生成为法卷。从这个角度一讲，我想很多朋友就明白了，自利他者莫过于不实。所以在 6 度当中，将布施列为六度之首。可见按照佛教的说法，布施对于众生出离生死是至关重要的。布施是六度之首，它的重要性当然不是我们在这里可以完全跟您介绍明白的，但是有一点很重要，布施作为六度之首，它可以圆满具足。

厚五度。什么意思？它可以让后面的 5 度更加的圆满具足 6 度，我再为您重复一遍。不失持鉴，忍辱精进，禅定智慧。不失离不开持戒人辱精进，禅定智慧这厚度，而且能够让这厚度更加的圆满具足。这个好理解，为什么按照佛教的说法和戒律，或者他倡导的这种学说，你在布施的时候，你必须防护自己的身和口，那你就必须有戒作为助力，你要守戒。当然出家重有出家重的戒，在家重有在家重的戒，居士有居士界，你不能什么都干，随便干不行的。所以在布式的时候，你就首先要有戒。

而有的时候，我们现在行善的人或者做公益的人经常有这样一个经历的，这个经理很无奈，就是有的时候还容易遭受到这些受帮助的、受施舍者的误解，甚至是辱骂。那这个时候要什么？你就要忍辱对不对？你能够忍的，不然的话，别人一误解你，你就火冒三丈，或者别人在言语上有些不恰当的地方，你们就马上发火，这完全就不是布式了吗？这也不是行善吗？这就有悖于布施的发心了，对不对？所以你就必须忍辱。如果在布施的过程当中，大家行善做公益，做好事，那当然是要有巨大的付出的，不仅是财务上的付出，你身心也要付出。在这过程当中，有些朋友就难免心生懈怠，那么这个时候就要什么，你就要呼唤什么，就要召唤什么，召唤经济。而在布什的时候，在行善做公益的时候，人最重要的是要什么？有定力，专注，那这个时候就需要净律，那禅定难道不是最好的注意吗？最好的帮助吗？而不失行善，做公益。

现在我们在强调，比如大家做公益一定要专业，那什么意思？做公益，布施，行善还要专业吗？对，因为你还要有智慧。布施不是说你拿起一把钱，往地上一撒，行山也不是这样，你抓起一把票子，每人塞几张，不是这样的，你需要有一种智慧。所以布施作为六度之首，它还能满足圆满厚度，这个当然就特别重。

布施一般都发心于一种悲心和敬心、一种慈悲心和一种敬畏心，这大家能理解或者尊敬之心。所谓布施，比如对那些孤寡，对那些无依无靠的人，或者对身体有残疾有病的人，或者是那些由于遭受火灾、水灾、风灾等等的众生，要寄予激发起一种深深的同情，这就是以布施心而行。

布施和今天我们大家都非常熟悉的慈善事业比较接近，所谓尊敬的敬，比如对父母的孝仰，中国佛教是要孝敬父母的，那这一点是没有问题的。而印度佛教其实对父母也是表达一种深情的。我们知道释迦牟尼成佛以后，是回到过他的家乡，探望过他的父亲和把他抚养长大的姨母的，他也是非常孝的，对三宝佛法生三宝的尊敬供养等等，这是以恭敬心来行不实。

这里边就包含着更多的我们现代人经常讲的一种感恩之心，而这两者就是佛教当中经常讲的悲甜和敬田，慈悲的悲，尊敬的敬。我们如果经常能为碑田和敬田里散播一些种子，那么我们就会收获到它的果实，所以用甜来做比喻非常非常好，不过不失并不那么简单，大家千万不要以为所有的布施都是好的，或者说所有的布施都会产生好的结果的，不一定，按照佛教来讲，布式就分为很多种类，对于布式有很多分类，有比较重要的一种分类，就分为鲁法的布施和布鲁法的布施。

什么叫儒法的布施？儒法的布施要具备两个条件，第一，在布施再来讲，对于所施的物必须有舍心。如果举例子，佛经当中也强调过，比如如果有些财物是被别人借去而忘记归还，或者说遗失了，或者说是被人抢去了，你表面上勉强的给予，而内心非常的心痛不舍，这个是不能算是布施的。

第二很重要，布施给别人的东西必须能够使别人获得利益。那举一个极端的例子，如果你给予别人毒品，你的意思是害人？这难道能说是布施吗？当然不能，所以布施，儒法的布施，好的布施，它的定义是心甘情愿牺牲自己的福乐来成就别人的福禄。用一句我们常说的话就是损己利人，慈悲利他，无我而不求回报。这个与社会上我们也常见的那种为了追求某种功利的目的，而暂时的给予别人小恩小惠，以图更大的索取和回报，是有本质的区别的。布施不是金钱交易，更不是贿赂，也不是所谓的感情的投资，而是一种纯粹污染的一种背心射手，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。这个是儒法的故事。布鲁法的布式，大致说来在佛经里面有七类，当然也有各种各样的分法，也非常的重要，那么这个我就留在下一讲为您介绍，今天我就为您讲到这里，感谢您的垂听。

今日佛历 

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠。今天由我接着为您讲述佛教十三经之《金刚经》。当然，从前几讲开始，我已经这么在表述，就是让我们一起来读《金刚经》。我想后一种表述也许更合适。

在上一讲当中，我们讲到了《金刚经》的妙行无住分第四，这是《金刚经》的第四分，也就是第四章或者第四节，在这里边讲到了一个非常重要的概念，布施。我也为您介绍了布施的梵文，是dāna。

为什么要行布施 

布施这个词并不像我们很多朋友想象的那样，是一个彻头彻尾地地道道来自于印度，从梵文翻译过来的这么一个词。不是的。布施是一个在佛教传入中国之前很久，在有一些先秦古籍当中已经出现的一个标标准准的汉语的词，它的意思就是施舍，给予这样的意思。

所以早期的佛经的翻译者就把它用来翻译梵文的dāna。布施非常重要，值得我们用一些篇幅为您做一些尽可能详细地讲述和介绍。

现在我们很多朋友都在做功德，都在行善，都在做公益。背后有一种思想根源，或者说传统当中有这么一种影响，和佛教传统当中的布施密切相关的，所以它特别重要。

为什么要行布施呢？这个问题也可以换一种问法。就是人为什么要行善呢？人为什么要做一些公益呢？人为什么要把自己一些财物、一些善意，去和别人分享呢？按照佛教的传统，布施是人间和乐，和和气气、和和平平、快快乐乐、人间和乐，出世圣法的根本。

我们这些众生之所以在三界当中流转不得出离，我们摆脱不了这种轮回，为什么？按照佛教的说法，就是由于我们贪爱执著于自体，我们有很多贪爱和执着。而布施，我在前一讲为您讲过六度，也就是六个（梵音），每一度都有对治的一个对象的，而布施对治的就是悭吝，它是悭吝的正对治。 

布施，能够破除众生的悭吝之心，让众生不为欲望所累，让众生能够放下对财物、名利、家室，甚至色身的执着。当然，后两者对于一般人来讲，放下是很不容易的。你能放下你的家室吗？你能放下你的这种肉身吗？这个很不容易。前面两者，放下财物、名利，当然也不容易。然而相对于放下家室和色身来讲，总要容易些吧。

因此，布施能够养成我们的慈悲心，用种种钱财宝物，乃至（最高境界了）自己最宝贵的生命都能够布施给众生。从物质上和精神上支持众生，（摆脱）他们摆脱贫困、痛苦、烦恼和无知，满足他们的一些愿望和要求，就可以与众生广结善缘和法缘，让这些众生因为我们的布施而感到我们可以亲近，感到我们可以信任。

这样我们就可以有了这样一个因缘去感化他们，并且自己的布施的行为，也能激发他们向善向上，用一句佛教的术语来讲，更好地摄受他们，把他们招拢过来，使众生成为法眷。

从这个角度一讲，我想很多朋友就明白了，自利利他者，莫过于布施。所以在六度当中，将布施列为六度之首。可见按照佛教的说法，布施对于众生出离生死是至关重要的。布施是六度之首，它的重要性当然不是我们在这里，可以完全跟您介绍明白的。但是有一点很重要，布施作为六度之首，它可以圆满具足后五度。

布施让六度更圆满 

什么意思呢？它可以让后面的五度更加的圆满具足。六度，我再为您重复一遍。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。布施离不开持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这后五度，而且能够让这后五度更加的圆满具足。这个好理解。

为什么？按照佛教的说法和戒律，或者它倡导的这种学说，你在布施的时候，你必须防护自己的身和口，你就必须有戒作为助力，你要守戒。当然出家众有出家众的戒，在家众有在家众的戒，居士有居士戒，你不能什么都干，随便干不行的。所以在布施的时候，你就首先要有戒。

而有的时候，我们现在行善的人或者做公益的人，经常有这样一个经历的，这个经历很无奈。有的时候还容易遭受到这些受帮助的、受施舍者的误解，甚至是辱骂。

这个时候要什么？你就要忍辱，对不对？不然的话，别人一误解，你就火冒三丈，或者别人在言语上有些这种不恰当的地方，你们就马上发火，这完全就不是布施了，这也不是行善！这就有悖于布施的发心了，对不对？所以你就必须忍辱。

如果在布施的过程当中，大家行善、做公益、做好事，当然是要有巨大的付出的，不仅是财务上的付出，你身心也要付出。在这过程当中，有些朋友就难免心生懈怠，那么这个时候就要什么？你就要呼唤什么，就要召唤什么？召唤精进。

而在布施的时候，在行善做公益的时候，人最重要的是要什么？有定力，专注。这个时候就需要静虑，禅定，难道不是最好的助益吗，最好的帮助吗？

而布施，行善做公益，现在我们在强调，比如大家做公益一定要专业，什么意思？做公益，布施，行善还要专业吗？对。因为你还要有智慧。布施不是说你拿起一把钱往地上一撒，行善也不是这样，你抓起把票子每人塞几张，不是这样的。你需要有一种智慧。

所以布施作为六度之首，它还能满足、圆满后五度，这个当然就特别重要。

布施，一般都发心于一种悲心和敬心，一种慈悲心和一种敬畏心。这大家能理解，或者尊敬之心。所谓悲心。比如对那些孤寡，对那些无依无靠的人，或者对身体有残疾、有病的人，或者是那些由于遭受火灾、水灾、风灾等等的众生，要寄予、激发起一种深深的同情，这就是以悲悯心而行布施。和今天我们大家都非常熟悉的慈善事业比较接近。

所谓敬心，尊敬的敬，比如对父母的孝养，中国佛教是要孝敬父母的，这一点是没有问题的。而印度佛教其实，对父母也是表达一种深情的。我们知道释迦牟尼成佛以后是回到过他的家乡，探望过他的父亲和把他抚养长大的姨母的，他也是非常孝的。

对三宝，佛法僧三宝的尊敬供养等等，这是以恭敬心来行布施。这里边就包含着更多的，我们现代人经常讲的一种感恩之心。而这两者，就是佛教当中经常讲的悲田和敬田。慈悲的悲，尊敬的敬。我们如果经常能为悲田和敬田里散播一些种子，那么我们就会收获到它的果实。所以用田来做比喻非常非常好。

不过布施并不那么简单。大家千万不要以为所有的布施都是好的，或者说所有的布施都会产生好的结果的。不一定。按照佛教来讲，布施就分为很多种类。对于布施有很多分类，有比较重要的一种分类，就分为如法的布施和不如法的布施。

布施的分类

什么叫如法的布施呢？如法的布施要具备两个条件。

第一，在布施者来讲，对于所施的物必须有舍心。如果，举例子，佛经当中也强调过，比如，如果有些财物是被别人借去而忘记归还，或者说遗失了，或者说是被人抢去了，你表面上勉强的给予，而内心非常的心痛不舍，这个是不能算是布施的。

第二，很重要，布施给别人的东西，必须能够使别人获得利益。举一个极端的例子，如果你给予别人毒品，你的意思是害人，这难道能说是布施，当然不能！

所以布施，如法的布施，好的布施，它的定义是心甘情愿，牺牲自己的福乐，来成就别人的福乐。用一句我们常说的话，就是损己利人，慈悲利他，无我而不求回报。这个与社会上我们也常见的那种为了追求某种功利的目的，而暂时的给予别人小恩小惠，以图更大的索取和回报，是有本质的区别的。

布施，不是金钱交易，更不是贿赂，也不是所谓的感情的投资，而是一种纯粹无染的一种悲心摄受，其中没有掺杂任何个人的目的和企图。这个是如法的布施。不如法的布施，大致说来，在佛经里面有七类，当然也有各种各样的分法，也非常的重要。那么我就留在下一讲为您介绍。今天我就为您讲到这里，感谢您的垂听。