【三七章】“道”到底存不存在

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是无为而无不为，要介绍《老子•第37章》。《老子•第37章》有什么特色呢？我们要记得，《老子》传统上分为《道经》与《德经》。《道经》是从第1章到第37章，就是这一章。《德经》从下一章38章开始，一直到81章。那么《道经》的最后一章，它还是提到道了，你听听原文就知道了。《老子•第37章》：

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

这段话很清楚，第一个它提到道的情况，接着后面说到侯王，侯王还不是圣人，所以它会用假设语句。侯王如果能守住的话，如何如何。

我们看白话文会比较清楚：“道”总是无所作为，但是又没有东西不是出于它的作为。侯王如果能持守它，万物将会自行化生。万物化生而有人想要有所作为时，我就用无名的真朴状态来安定他。无名的真朴状态，也就是要使人不起欲望。不起欲望而趋于静止，天下将会自己稳定。

这章显然是很重要的，因为它前面谈到“道”，中间经过“侯王”，后面提到“吾”，“吾”就是我，等于是进入到“圣人”的同义词了。

首先我们看，什么叫做“无为而无不为”？在《老子》全书里面，这句话“无为而无不为”出现两次。第一次就在这里，第二次是在48章，讲的就是圣人的作为。等于是这两句话，它归根究底还是回到道身上。道是无为的，因为它不存在任何目的要完成，也没有任何潜能要实现。这是道的无为的这一面。我们说它是无所作为，其实是一种无心而为。但是道又是无不为的，因为任何存在的事物，如果违背道的规律，等于违背自己的本性，就根本不可能存在。所以所有的一切存在的状态、发展的样式，都是道的安排。

深入分析就知道了，道的“无为”和“无不为”，分别来自于道的两种性格。我们一再强调这一点，道有两种性格。这是来自于前面第25章，讲到给道取名字的时候，那两句话：第一句什么？讲到道的超越性，那就是“独立而不改”，它没有任何改变，它怎么可能会有为呢？它当然是无为，我本身没有任何改变，圆满自足。但是还有第二句，讲道的内存性，就是“周行而不殆”，道遍在万物，周行在万物里面，而没有任何危险或损失。这代表什么？道的内存性。那么这两种性格就是既超越又内存，所以它可以“无为而无不为”。

如果人要效法的话，你可以举个例子来说明。譬如说，想象一下你有一片花圃，让你去设计，你一定把你喜欢的花卉的各种色彩搭配起来，结果开出来的花很漂亮，很有层次感，各种颜色也搭配得很好，看起来真的很美。但不要忘记，人工所设计的是有他的目的的，有心而为。看久了之后就会觉得就是这样子，已经习惯了。它不耐看，今年看得不错，明年不一定了。

然后你换个角度，假设你在天气晴朗的时候到郊外去，看到漫山遍野的花，这些野花是自己长成，自己如此的，混杂着各种颜色都有，有的正在盛开，有的慢慢凋零。你看的时候就觉得百看不厌。好像任何时候来，看到的都觉得很有特色，总是在变换不同的面貌，不会让你厌倦的。这就是“无为”，而结果是“无不为”。它没有刻意做什么事，结果什么事都安排好了。

说到欣赏这种自然界，我记得在1980年我到美国念书，在耶鲁大学，碰到第一个秋天的时候，我一看学校附近有一座山丘，山丘上的树叶真是灿烂，漂亮。我只能用一句话形容，就是，没有两片叶子的颜色是一样的。那个叶子颜色比花还漂亮，你能想象吗？这是我当时的感受。

有一位诗人欧阳修，他的一阕词里面，有一句话让人印象深刻。他说：“今年花胜去年红，可惜明年花更好，知与谁同？”你看，今年的花开得比去年的更红、更漂亮，明年会更好，但是谁要跟我一起来欣赏呢？所以在诗人笔下，也对于自然界里面各种自己生长出来的万物很能够欣赏。

如果是人在设计就不一样了。前面提过，人的设计一定有目的，他的目的来自于他的认知。有认知，就会有某种设想的欲望，然后刻意要做什么，最后难免挂一漏万，或是左支右绌，不能让人满意。所以这边提到“道常无为而无不为”，我们要记得，它兼顾了道的超越性与内存性，自然而然就成就了这一切。

接着就提到什么？侯王来了。提到侯王就要记得假设语句，所以他说侯王“若”能守之。天下的侯王多得是，但是几个人能守住道呢？所以要用“若”这个字代表是假设。因为老子笔下的圣人，是他虚拟的悟道的统治者，但是真实的统治者是侯王。侯王能不能悟道，那是另一回事了。所以这边用假设的语气是很适当的。

侯王如果能守住的话，这种句法在前面谈过了，也是与道有关的，在《老子•第32章》完全一样的字，“侯王若能守之”。在这里就提到了天下的“万物将自化”，在前面提过“万物将自宾”，“自宾”是自动归附，“自化”就是自己化生。

这边讲“万物”，主要当然指的是人民、百姓。因为你统治者再怎么样，与天地、山河、万物没有什么直接的关系，你能统治的是百姓。但老子笔下的“万物”经常就是顺口就说出来了，所指的就是百姓。然后侯王如果能够守住的话，百姓就会自己化生，就是该做什么做什么，大家保持一种平衡和谐的状态。

问题来了，“化而欲作”，这边就有问题了。当万物化生的时候，“欲”这个字代表什么？有人想要有所作为。“欲”这个字就包含这么多意思。有人想要搞事情，想要搞一些活动了，这个时候怎么办？“欲”可能出问题，所以“吾”出现了。这边讲这个“吾”就是我们常提醒的，《老子》里面除了圣人之外，还有很多圣人的同义词，就是指圣人了，它（吾）跟它（圣人）一样的意思。

“吾将镇之以无名之朴”，别人想要有所作为，我怎么办？我就用无名的真朴状态来安定他。这边在说什么？这边在说的是人间的问题，主要来自于人的认知能力。认知如果有偏差，那么欲望就复杂化了。后面就想要有这个作为、那个作为，想要改变这个、改革那个，后面就问题来了。这时候老子怎么办？他就让你回到根源，我用无名之朴来把你镇住。

那“无名之朴”是什么？“朴”当然是指原木，木头还没有雕刻，原始的状态，用这个来描写“无名”是什么。所以我们要回到《老子》前面，“无名，万物之始；有名，万物之母”。人的欲望来自于名，名就是让你知道的名。每样东西都有名称，一旦知道之后就会出现欲望，所以欲望来自于名称的分辨。万物都有名称，要不然人怎么去认识。有名就要推到无名。推到无名的话就不一样了，就是说“无名万物之始”，在人类都没有出现以前，万物开始存在的时候，根本没有名的问题。 等于是一切回到前面第25章也就是“有物混成”的状态。

无名，可以从万物没有出现，到万物开始出现，而人类还没有上场，都属于无名状态。你回到最初一切混在一起的一种状态，你要联想，联想说那你怎么办呢？你对于别人现在的名带来的欲望怎么办？我用无名之朴来镇住他，来安定他。那么安定他之后，后面就说“夫亦将不欲”。你说一切归到无名之后，连名都没有出现，哪有什么欲望的空间呢？所以这个欲望自然而然就可以化解了。

所以后面接着说“不欲以静”，安静的静，静止的静。你不起欲望而趋于静止的话，天下将会自己稳定。什么叫“静”呢？我们也想到第16章“归根曰静”，你回到根源就是静了。你回到自己稳定的状态的话，就知道没有问题了。所以前面讲“万物”，是借着万物来说明人的社会状况。后面讲“天下”就很清楚了，是人的社会。

所以在《庄子》里面发挥老子思想非常完整。他特别提到“自化”这两个字，就来自于《老子》这一章。譬如说，庄子多次提到“自化”这样的观念：《庄子•在宥》篇就说“处无为而民自化”，《庄子•天地》篇又说“无为而万物化”，然后《庄子•秋水》篇也说“何为乎，何不为乎？夫固将自化”。反复使用“化”或是“民自化”或者“万物化”，都是一样的意思。他自己会走上他应该有的道路，自己化生，然后保持平衡、和谐，根本不需要你来费心，所有的一切在道里面自然而然就成就了。

所以在这一章里面特别值得注意的是什么？除了老子说的“道常无为而无不为”，把道的特色讲出来，可以归因于它的超越性与内存性，所以它可以表现无为而无不为。中间就提到侯王，所以它这里面出现两个词，一个是“侯王”，一个是“吾”。侯王是还没有做到圣人的程度，所以它要假设语句。侯王如果能守住的话，老百姓或者万物就会自己化生。

后面讲到化生之后，有人想要有什么作为，那“我”、“吾”就出现了，这个“吾”就是圣人了。用无名之朴来镇住他，来安定他，让他知道说这些欲望真的不必要。因为欲望来自于你的认知，认知的名，认知很多名之后就比较，就产生各种想法、各种念头了。你不要忘记，有名还要推到无名，到无名的时候就代表一切都混在一起，人根本还没有出现。宇宙万物本来就有它的生态的平衡，你何必多此一举，何必庸人自扰呢？

所以这一集里面，我们又学到了自化这样的观念。万物和人类都可以自行化生，但是统治者的修炼是不容易的。所以我们到现在为止，到第37章讲完毕，我们已经把《老子》的《道经》讲完了，等于是你学到一半的《老子》了。事实上这一半的《老子》跟后面的另外一半，基本上没有太大的差别，只不过后面一半对于“德”发挥得比较多。

前一半你看到“玄德”或是“孔德”，这些都是整体性的描写，比较没有深入到详细的内容。老子他在古代是最好的知识分子，了解深刻的智慧，知道人间的问题来自于复杂的欲望，欲望又来自于认知，人的认知很麻烦，通常都留在区分的层次，造成各种困难，怎么办呢？所以老子要虚拟一个圣人来统治，让我们从区分到避难，然后可以再往上提升。这就是我们在《道经》所学到的。那至于什么叫“道”，已经看过太多材料了，知道这个“道”绝不是一个观念而已，它讲的是万物的来源与归宿。

所以在《老子》里面，我们今天要思考的问题就是，它比较简单地把古代社会分为两个阶级，统治者与被统治者。责任都在统治者身上。所以我们今天学《老子》，就要让自己成为自己生命的统治者或管理者，那就要设法学会悟道。悟道的时候不能忽略“德”这一点，人的“德”是最特别的。所以我们在老子《德经》也就是从下一章开始，就会谈的比较多。

【课后思考】

你现在可以学会什么？第一个，你是不是了解了什么是“无为而无不为”？“无为而无不为”是说你没有刻意做什么事，什么事都该做的就做完了。它基本上是不容易的，不是一般人可以做到的。你能不能在生活上，在工作上想一想看，有哪些地方可以开始着手去练习“无为而无不为”呢？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。