12.人人身中皆有一个“真宰”

庄子用我们身体内的百骸九窍和五脏六腑的功能运行来比喻在其后还有一个真宰，是为“真君”，主宰身体各个部分的协调和运行，在人为“性”，在天就为“道”，其实就是身中一股刚健不息的气机，主宰着身体内一切的运化，精妙而伟大，其可以感觉的部分称为“心”，就是我们的喜怒哀乐，原来，情绪的实相也是一股气息啊！

是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。

是亦近矣，而不知其所为使，“是”这个字，一个日，一个正，日就是阳气，可是这个正它不写正，它写起来像在走，有没有感觉?“是”的下面像在走，这个阳气、这个正气不是停在那，是在运行的。天行健，君子以自强不息，内在里面刚健不息运行那个气的真相，就是这个“是”。《金刚经》的如是观的如是的“是”，就这个字，就是实相，就是刚健不息的气机。

是亦近矣，在身中的实相，我们这么近就可以去窥测它，在身中的实相，与大道的天籁是这么一致，跟天籁一致，跟本性的真相一致，跟道是一致。是亦近矣，不要讲此，不要讲彼，就讲“是”这个字，很切近。你只要好好去观察身中的这个实相，就在身中，非常切近，就可以找到道，不必跑好远。

而不知其所为使，这个道为什么那么美妙？为什么造了我？为什么行使这些功能？为什么这个佛性这么精妙？什么力量驱使？实在是无法知道，不知其所为使。这丢不丢人呢？这一点都不丢人，这样就够聪明了。你如果知道它很妙，而且我懂得让那个妙产生，我可以去享受它，去拥有它，这样就够聪明了。医生就知道说我们的身体健康靠的是免疫系统，他能够想办法让我们的免疫系统健康，那他就够聪明了。他要不要知道免疫系统到底是怎么做的，怎么来的，每一个小小的环节他都懂？他搞不懂的。但他知道这个，他就可以做很多很多事情。所以要我们一辈子的时间这么短，去研究你的性是什么？你里面的道是什么？阴阳是怎么交媾的？为什么它会安排这个程序？这样你十辈子搞不来，但是你可以享受它，拥有它，因为它已经存在了。

若有真宰，而特不得其朕，好像还有一个东西主宰着内在那个“是”，那个实相，要不然的话肯定内在的造化会一团糟。若有真宰，而特不得其朕，“特”就是但，但是还是找不到它的征兆，不得它的征兆，日用而不知。前面讲到天籁，再讲到天籁是身中的一个气，再讲到这个气，旦暮得此，它是一个内在的身中“如是”的实相。最后告诉我们这一切为什么会这样？为什么这么妙呢？不知道，但它好像有一个真宰，不断地在铺陈，告诉你有一个道。身中的实相，身中的自然发生非常非常接近就是道。

我们看《淮南子》这一段，为什么说特不得其朕，无法了解它。夫道者，植之而塞于天地，横之而弥于四海，直的横的，反正宇宙上下四方都是它。施之于无穷，无所朝夕，它没有盛衰，它一直是这样，它一直在呼吸，它一直在运作，它一直在造化。舒之幎于六合，把它展开，可以把六合都笼罩住。卷之不盈于一握，缩缩到最小，在一丁点的介质里面就已经有它。约而能张，能够缩能够张。幽而能明，能够暗能够明。弱而能强，能弱能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，充塞在宇宙之间含着阴阳。纮宇宙而章三光，支撑着整个宇宙，日月星三光都它造的。甚淖而滒，“滒”就是很多水，非常非常充沛，像水一样非常非常充沛。甚纤而微，说它很大，可以这样缩，可以缩到非常隐微，在一粒微尘里都有。

山以之高，渊以之深，兽以之走，山这么高，是因为它堆起来也是阴阳；深潭这么深，还可以藏蛟龙，也是它；走兽为什么能跑这么快，这么勇猛。鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔，通通都是它，反正你触目所及的，包含你无法想象的，全部背后都有一个统一的真宰。你无法抓到它的征兆，为什么你无法了解，但你光光看这些现象，你可以知道它是多么的精密而伟大，大智大慧。

可行已信，而不见其形，虽然它这么深妙，“不得其朕”，但是如果懂得往内去寻找的话，每个人可以在身中感觉这个大道，而且行使这个大道，“可行”。“已信”，在里面，这个“已”可以“已”也可以“己”，如果“己”就是己身，如果“已”就是已经具足，都是同样的意思。你可以去拥有它，它可以在你的身中行它应有的规则跟造化出来，已经在你身中。而不见其形，可以感觉，眼睛闭上，里面那股气，如何去享受、观照它的自然，如何把你的心弄的窈窈冥冥，不堕知见，而让气的精妙自然的长养，你无法抓到它的形色。

有情而无形，你可以去感觉，内心去感觉就是情，你可以有喜怒哀乐，那是情，那就是道，道来做你的心，道最精妙做你的心，这样子说道有没有喜怒？当然是有的。内心就是气的一个世界，喜的时候的气息跟怒的时候的气息是不同的，你感觉温暖，感动就里面有温暖，你感觉伤心，就里面有酸酸的，你感觉愤怒，里面有燃烧，是一个气息，你可以用内心去感觉它，但是没有办法用眼睛。这段旨意是在告诉我们，大道就在我们身中，每个人可以接近，它甚至非常非常平实，就是情，往里面观照、感觉就有。

《养真集》是这样说，子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人”，文武的性命之道并没有不见，在人身上。非止在春秋之人，亦在今世之人，养真子是这样说，不是子贡那时候春秋的人才有，今世之人也有。非止于今世之人，亦在后世之人，不是现在的人有道，后世的人也还有。

一人生来有一身，一身皆有一真人，里面那一股气，不是呼吸的气，能量就是真人的所在。真人灵妙通天地，它只要造化能够让它完成的话。真人清净无埃尘，它本来应该不染贪嗔痴爱，如果我们懂得观照它的实相的话。真人自古不增减，那个气，能量不会死。人常常很怕死，那你可走运了，你不会死，死的那一瞬间，就发现你还活着，（台语，8:04），还是靠什么，还是靠气，气就动了一下，就这样而已。很多人死了之后不愿意回来，因为看到车祸惨死那样谁要回来。七八十岁死了你也不会回来，我现在好的很，那个老家伙丑八怪，你又不想回来。有的人会回来，回来说几句话，吓死人。真人从来莫死生，从来不死。

但能养得真人就，胜如贫子获万金，为什么我们要读这些圣贤书？所为何来？不是为了磨时间，而是里面有真学问，我们好像一个非常富有的皇帝的太子一样，然后身中怀着无价的宝藏珍珠，然后我们忘了我们是太子，我们也忘了里面有一张地契，房地契跟珍珠，通通忘记了。现在就告诉你，里面衣服打开，你还当乞丐，衣服打开，哇，这是地契呀！有一个城池是我的，你把它看清楚。

百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲，百骸，九窍，六藏就是讲我们一个人身体的里里外外，有形无形通通包含在内，窍是属于无形的能量场，五腑六藏通通每个人都有了。吾谁与为亲，你要跟哪一个部分比较亲呢？

汝皆说之乎，你一视同仁看到它们都很高兴吗？其有私焉，还是特别偏私，喜欢哪个部分呢？你比较喜欢你的肝还是肺呀？他正在点出齐物的心法。你比较喜欢你的食指还是中指？你可能没想过这个问题。因为我要拿走你任何一只，你都发现它非常宝贵。我要拿走你这一只的恐惧比较大还是那只？一样大，你的喜爱是一样的。

如是皆有为臣妾乎，说里面，（台语:10:10）这么精密，你跟谁比较亲呢？还是一样亲呢？它们各能够行使各的功能，那么精密，它们一直都是被别人所管的臣妾角色吗？其臣妾不足以相治乎，如果每个人都是臣妾，没有人管它们，我敢肯定它们会乱七八糟。各位，如果你有一个很大的宅院，里面有很多的仆人，主人出去了，三个月不回来，如果你没有分配好职务，肯定乱七八糟，对不对？你里面的功能（台语10:44），有肝有肺，有心有肠有肚，谁做完什么工作就该谁，谁做完什么产品就交给谁，简直是天衣无缝。它们到底都是君还是都是臣，都是主人还是都是仆妾，谁领导它？为什么它们可以做这么好？现在这个问题短短的两句话就在指出这个问题。

其递相为君臣乎？其有真君存焉，或者是它们今天是肝做主人，然后命令肺，还是明天就换肺做主人，命令肝，有这个事情吗？递相为君臣吗？互相轮流当主人吗？不然谁管谁，怎么会管这么好呢？奇怪！如果你在亚马逊森林里面发现了一整排的石头，排的整整齐齐，高度一样，或者排圆圈，或者排成心字形，你会说它自然长的还是有人排的？你当然会说这肯定有人排。如果你发现里面这样井然有序，胜过于排列几个石柱的精密度千千万万倍，我请问你谁排的？谁当主人来排它？还是今天这跟柱子命令那根排，改天让你当主人来命令我排，这样不是乱七八糟吗？他现在发这个问。或者其有真君存焉，或者它们背后还有一个真正的君王在统领着这一切，安排这一切？

庄子这个推理是在告诉我们很简单的逻辑，告诉我们万物背后，如此精密的万物井然有序，神秘的不得了，应该有一个真宰存在，在安排这一切，不然谁来行使这一堆，肯定乱成一团。各位如果你身体没有一个不变的定率的话，你相不相信五脏六腑都不听话，会给你乱七八糟喔，你信不信。背后应该还有一个真宰。

如求得其情与不得，无益损乎其真。不论你认不认识他存在，你能不能了解他的真相，对于他的功能的好坏，不会增加一点，不会损伤一点，因为他就是他吗。他不需要你了解，但他的功能就是这样，你不了解他，他还是这样。小孩子从来不知道他有胃，他吃东西照样吸收。《道德经》说独立而不改，周行而不殆，他有个独立的规则从不改变，周行而不殆，一直运行一直运行，然后产生了很多奇妙的规则，这就是道。

以上这一段是在说明：万物背后有一个真宰，就是安于道。只是没有说出来，它在支配着一切，道虽不易了解，但人人身中已经倶足，只要懂得返照身中当下发生的气的实相，顺应他的自然，先迷失道，不要走前面，让他走，你只是静静跟着，静静看着，静静去护持着，那么就离道不远了，是亦近矣。

庄子高杆的地方是一直隐喻，透过隐喻把想要表达的东西突显出来，然后他又没有讲清楚，偶尔这一段告诉你心很重要，偶尔这一段告诉你，你的精气神跑掉了，你的性命就要枯竭了。告诉你得到这个的时候，你又可以重生了，然后用尽各种比喻告诉你说：你看这些现象应该好像有一个真宰。虽然我们不了解它，可是我们可以用它，可以掌握它，可以拥有它。这段不断地比喻，非常非常的有趣，也很聪明。用尽各种比喻引导我们，引人入胜。

通常看《庄子》的看不到这里啦，看到第一章差不多已经打败八成了，第二篇进入齐物论，（台语14：48），最后真正能进入《庄子》的其实很少很少，懂得用内在的性命跟本心本性来看它的人简直是非常非常少，我们试图以这样的角度，不要以外在的方式，完全用性命的方式来解剖《庄子》在告诉我们什么？