【三一章】如何从根本上化解不必要的竞争

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这集的主题是用兵打仗是下策，我们要介绍《老子•第31章》。我们说过，老子是反对战争的，在他的第30章和第31章，连续两章专门讲战争的问题，这反映了当时的时代背景，也就是说天下大乱到了极点的时候，战争不断出现，老百姓受苦受难。所以古代的哲学家像道家与儒家，很明确都反对战争，如果非战不可的话，就非常谨慎。我为了保家卫国，达成目的就好了，千万不要拿战争来炫耀、来得意。

所以《老子•第31章》的原文，我们先读一遍，《老子•第31章》：

夫兵者，不祥之器，

物或恶（wù）之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者不祥之器，非君子之器，

不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐（lè）杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅（lì）之，战胜以丧礼处之。

这段话原文可以看得出来，有些地方像是注解加上去的，尤其是像“偏将军”“上将军”都是战国时代的用语，真的可能是有后面的学者做研究的时候，把自己的注解放到原文里面了，这在古代的经典确实有这样的情况。

我们把它的意思先说一遍，就知道说该注意什么样的问题了。武力是不吉利的东西，人们都厌恶它，所以悟道的人不接纳它。君子平时重视左方，使用武力时就重视右方。武力是不吉利的东西，不是君子的工具，如果不得已要使用它，最好淡然处之。胜利了不要得意，如果得意，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能在天下得到成功。吉庆的事以左方为上，凶丧的事以右方为上。副将军站在左边，上将军站在右边。这是说，作战要依丧礼来处置。杀人众多，要以悲哀的心情来看待，战胜要依丧礼来处置。

本章有些话是值得我们反复思考的，它这里面两次提到“君子”了。我们再说一遍，《老子》全书“君子”这个词只出现三次，26章出现一次，在这边第30章出现两次，就没有了。所以这边讲君子的时候，有点像负责带兵打仗的将军，他可能目标是要成为有道者，所以君子有特殊的作风，目的是最后成为圣人。但不要忘记，圣人是悟道的统治者，君子显然还没有到这个层次。

好了，问题来了，“左”与“右”有什么差别？我们这一集最主要是要把“左”与“右”这两个观念说得比较清楚一点。它出现三次，君子平常重视左方，打仗的时候就重视右方了，你就记得“左”与“右”，平常跟战争的时候不一样了。然后，后面说吉祥的事重视左方，凶丧的事重视右方，这个与前面说的平常和用兵是可以配合的。因为用兵本来就是凶事，兵凶战危。但是第三个“左右”就比较复杂了，它说“偏将军居左，上将军居右”，这怎么说呢？前面看到好像左方比较好，那为什么副将反而站在左方，上将、发号施令的上将反而站在右方呢？

所以在这里我们就可以做这样的理解。一般的理解都会参考《左传》里面有一段，《左传•桓公八年》提到四个字“楚人尚左”，楚国人比较重视左边、左方，老子正好是楚国人的背景，所以你说平常重视左方，打仗时候重视右方。那问题是难道打仗不重要吗？不需要受重视？所以你这边讲“左”与“右”，把它当作楚国人习惯。但是你前面两个说平常重视左方，好事、吉祥的事重视左方，还算说得通，那打仗的时候，为什么副将偏将军在左方呢？这就说不通了。

所以比较合理的解释，我认为还是要参考《易经》的观念。在《易经》里面，我们提到后天八卦，就知道它有一个原则叫做“左阳右阴”。所谓的后天八卦，它的左在我们的左手边，是属于东方，右手边属于西方，你说这和我们看地图怎么相反呢？确实如此，因为《易经》在后天八卦里面，在画八卦的时候，一般认为后天八卦是周文王所画的，因为周朝在中国的陕西，在西边，你画卦的时候从北方向南方看，所以东方一定在左手边，西方在右手边，这是因为你的地理位置，从北方向南方看的一个结果。你在后天八卦就看到了，乾卦在西北，坤卦在西南，都偏西。

我们说中国的东方等于在左手边，都是充满着朝气，太阳从东边升起，草木开始发展生长、而右手边就是所谓的西边，那西边的话，太阳下山，秋天、秋决，所有的一切，叶子要落，果子熟了也要落了，所以这就是中国人对于“左”与“右”的观念，就是左边是阳，右边是阴。然后一句话要记得，阳主生，阴主杀。阳负责生长，等于春天、夏天，草木万物开始生长发展。那么阴的话在右边，那就是开始有肃杀之气，很多事情都要算一个结果，水落石出了，好坏都要分辨清楚，作为一个了结了。所以这就是所谓“左”与“右”的区分。

我们现在说左边是阳，它主生，右边主杀。你平常居则贵左，很合理，平常过日子又不用用到杀。但是打仗的时候就要贵右了，为什么？打仗是要杀人的。“吉事尚左，凶事尚右”也是一样，吉祥的事在左边，它是生命的发展；凶丧的事在右边，那是会出人命的。

那么后面那一段就清楚了，“偏将军居左，上将军居右”，怎么说？打仗的时候当然是上将军发号施令，下令杀人、杀敌，然后旁边的副将在左边就要收拾战场，救助伤亡。还是一样，阳主生，阴主杀，左边主生，右边主杀。从这个角度看的话就完全没问题了。

接着，老子提到兵者是不祥之器，不是君子应该用的，你用的时候要记得三个字“不得已”。我们还记得吗？上一集谈到《老子•第30章》的时候也说到“果而不得已”，就是我不得不采用。所以你要记得恬淡为上，你要把它淡然处之。胜利了不可得意，如果你得意的话，代表你喜欢杀人。

说到喜欢杀人，不能得志于天下，在《孟子》有一段话与这个可以说是可以配合来看的。孟子到了梁国见了梁惠王，梁惠王年纪很大了，他儿子就是梁襄王，很年轻。梁襄王见到孟子的时候，忽然就问他说：“天下怎么样才能安定呢？”孟子说：“统一了就能安定。”梁襄王再问：“那谁能统一天下呢？”这问题很简单，孟子的回答居然是什么？孟子说：“不嗜杀人者能一之。”意思就是，不喜欢杀人的人就可以统一天下。

从这句话你就知道当时战国时代这些诸侯都已经称王了，很少有不喜欢杀人的，所以孟子才会说一句这么简单浅显的话，要求的标准这么低。就是你当一个诸侯，你当王了，你不喜欢杀人就可以统一天下。而在当时各国还在征战，没有人可以统一，代表什么？大家都喜欢杀人。

但是孟子这个话能不能验证呢？也是一个问题，因为后面秦始皇是杀人更多了，他统一了天下，但是你慢慢看，15年之后就灭亡了。所以孟子这个说法跟老子这个说法是配合的，老子说，喜欢杀人的人不可能在天下受到别人的支持的，这不是一样的背景，类似的意思吗？

后面更有趣了，老子说你打胜仗的话怎么办？不是给你开欢迎会，给你盖凯旋门，不是的。他说你要以悲哀的心情来看待，战胜要用丧礼来处置。这种话，谁听得下去呢？历代中国的战争，只要打胜仗的，哪里有照老子的意思来做，哪里有用丧礼来处置的？但是不要忘记儒家的孟子在这一方面很有趣，又呼应老子的说法了。孟子说什么？他说：“善战者服上刑。”善于作战的、经常打胜仗的人要受最高的刑罚，不是最高的奖赏。所以这是儒家跟道家不约而同，对于战争都非常的忌讳。

因为人活在世界上，你想想看打仗的是谁？都是年轻人。一旦有人死伤的话，一家人的希望都没有了。如果死伤人太多的话，整个社会一定是陷入一种严重的困境。但是相对的我们也知道，战争有时候也很难避免。所以在古希腊时代有一位哲学家叫做赫拉克利特，他就直接说“战争是人类文明的父亲”。就因为不定期有战争，战争的时候就有各种武器上的发明，各种协调，各种竞争斗争的关系，合纵连横统统出来了，各种文化方面的进步不是也蛮明显的吗？我们也知道确实如此，现代战争也带来科技的发展，科技也促成战争的进步，反正就是纠缠不清了。

所以问题在什么地方？问题在于老子所说的“不得已”三个字。反正我是不要主动去发动战争的，为什么？因为“其事好还”。上一集说过了，我们说天道好还，战争这种事会回到你自己身上，会有恶劣的后果的。你说你战胜了，你国家也陷入困境了，这是我们常看到的历史上的故事。所以战争就算不可避免的话，对战争要有正确的态度。所以老子知道，天下大乱不是单一的人或单一的原因所造成的。在历史过程里面各种复杂的事情都挤在一起了，到最后乱成一团，最后发生各种战争了。

你对战争要有什么样的态度呢？所以老子提醒我们，第一个是不得已，保家卫国，你可以进行抵抗性的战争。而第二方面，战胜的话，千万不要高兴，反而认为说很多人死伤，不论是我们自己国人或是对方的人，都是人类之一，这种死伤都是不能补救的，很遗憾的。在这一方面我们就要尽量避免。

比如说像清朝入关，把明朝给灭亡了。当时有个简单的统计，说明朝灭亡之后，中原地区的人口只有6000多万人，能想象吗？多少人死伤或是逃难不见了。而中原地区像河南这一带，一到打仗的时候，经常就有五个字形容，叫做“千里无人烟”。一千里地那么广阔的地方，没有人烟，大家都逃难去了，那是多么可怕的情况，这样的灾难最好不要再现了。

【课后思考】

在这一集里面，我们一般百姓当然跟战争没有直接的关系了。但是我们也是要记得，人与人之间还是有各种竞争与斗争的关系。

我们可以思考一下，我们有没有办法从根本上就化解不必要的竞争？当然是尽量不要到斗争的情况。并且万一必须要保护自己或维护原则的话，或者追求正义的话，也要适可而止。达到“果”这个字，达成目的就够了，不要有进一步的情绪上的过度的表现，或是心里面有复杂的欲望重新出现了。这是我们可以自己思考的地方，有没有这样的心得呢？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。