267期精读《形而上学》A卷5-6章_上

运动的事物不是同一事物就意味着断裂不连续，不连续隐含无中生有，无中生有不存在，也不能解释

我们已经解释过亚氏说巴门尼德的这个“一”在于命名与概念里的一与“是”的关系（也不是质料上的，亚氏只是这里略微提及，在后面才完全展开【第五章】），就是他的真理之路。而这个“二”明显是说他的意见之路。

64分钟：柏拉图所反对的是赫拉克利特的万物流变说，因变化就无法定义，就不会有知识。

所以他告诫要了解这些意见从光明的以太（埃忒尔）开始，他们的生成、变化，到月亮及星空及与黑暗如何保持边界。而以太（埃忒尔）以火喷出（我理解这里的火就是白昼女神赫莫拉），他下面是黑夜（倪克斯）。在这火与暗夜之间是驾驭一切的爱欲之神厄洛斯，因为她掌管着痛苦的诞生即一切事物的结合，她将雌性送去与雄性交合，又将雄性送至雌性。接下来就是亚氏引用巴门尼德的这句诗篇：“在所有神中，她首先创造了爱欲之神（厄洛斯）……”

巴门尼德的意图是让弟子黑白道通吃的。接下来他说：他们在对立中建立了，一方面是以太的火焰（这里就指光明神埃忒尔），另一方面形成对比的是同样独立的黑暗之神（厄瑞玻斯）。他又强调这种安排貌似是可信的，他们将光明与黑暗分配给了众多事物，一切就都充满了光明与黑暗的两极对立。

在残篇8·51-55中，巴门尼德说由这里我们转入意见之路，凡人在他们的头脑里命名了两种形式（就是亚氏说的“二”）他们在其中误入了歧途——在实体中区分了对立面。这里我们可以看出，巴门尼德在真理之路中是排斥这种一分为二的观点，但是他告诫弟子，这是凡夫所相信的，你们也要熟知，如此就没有人在论辩中能压倒你们。

正是在这样的语境中巴门尼德才出场：亚氏引文为：“在诸神中，她首先创造了爱神厄洛斯……”这句话被辑入巴门尼德残片第13篇，而这一篇只有这一句话。但是这句话与赫西俄德的《神谱》是相互矛盾的，或许巴门时代爱神厄洛斯已经不在列入第一批原始神，而巴门尼德要为其正名。如果结合巴门尼德残篇8·56-60、残篇9·1-5、残篇10·1-5、残篇11·1-4、残篇12·1-6，那么巴门尼德的意图还是清晰的。在前述第三章984b5中亚氏开始从质料因的讨论转为动变因的讨论，指出巴门尼德那里“原因不只有一，也可有二。”

在第三章984a25，亚氏已经从先哲的质料因开始转向生成与灭坏的动变因了。在三章尾984b20就说：运动正是由此而赋予是着的东西。第四章开始从赫西俄德的＂神谱＂体系开始描述世界如何从混沌卡俄斯神生大地盖亚及地狱之神塔尔塔罗斯及爱神爱洛斯等。正是在这样的一生二、二生三⋯的语境中开始讨论先哲的动变之因。