【二五章】老子的道是怎么出现的

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。这一集的主题是给道取个名字，我们要介绍《老子•第25章》，这一章特别特别重要。如果有人要我介绍道家，说你可以自由选择，从《老子》任何一章开始都可以，那么我可能会从第25章开始，为什么？因为老子称为道家，而“道”这个关键字就在第25章正式出现，至少他说明他到底怎么样给道取名字的。所以这章内容比较丰富，我们要分两集来介绍。

首先把原文全部念一遍，《老子•第25章》：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

我们一听就知道，这一章的气势非常宏伟。我们用白话的意思把它的内容先说一遍，再做进一步探讨。有一个浑然一体的东西，在天地出现之前就存在了。寂静无声啊，空虚无形啊，它独立长存而不改变，循环运行而不止息，可以作为天地的母体。我不知道它的名字，勉强叫它做“道”，再勉强命名为“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本源。所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。存在界有四种大，而人是其中之一。人所取法的是地，地所取法的是天，天所取法的是道，道所取法的是自己如此的状态。

这一章值得仔细学习，我们这一集就先看前面一部分。老子开头就说，有一个浑然一体的东西。混成的“混”这个字值得注意，前面已经出现过两次了，说明什么？那个“混”是一个还没有任何区分的状态。让你注意到的是后面四个字“先天地生”，比天地还早存在。人类所能知道的最广大的、最久远的存在之物就是天地，有天地然后才有万物，但是居然这个东西比天地还要早。你说这是怎么回事呢？为什么要找这个东西出来呢？

老子的意思就是说，天地不管再怎么广大、再怎么久远，它还是充满变化，也就是有开始，也有结束，所以天地也需要一个来源。不然你问，天地怎么来的？你没办法得到解释。你不能说天地自古就有，自古就有的东西是永恒的，它没有任何变化的问题。所以老子就要去想象了，一定有一个东西作为根源、作为归宿的。

接着老子提到两个词，就是“寂兮廖兮”，寂静无声与空虚无形。“无声”代表没有人在听，“无形”代表没有人在看，或者看也看不到。但是你说人根本不存在，谁去听，谁去看呢？所以不要忘记，在那种原始状态下，那只是一种描写而已，让你知道它是超越一切之上的。

接着两句话就是关键。第一句，独立长存而不改变。这代表它是唯一的存在，独立；它又是永远的存在，因为它不改变。第二句话是，循环运行而不止息。这说明什么？说明它普遍存在在所有的地方，因为循环运行，并且从不停下来。

说它独立而不改，就是说这个道超越在万物之上，没有任何改变。说到“超越性”这个词，真的要参考一下西方的观点。古希腊的柏拉图就说过一句话，他说，所谓的“超越”，就是不随着万物的变化而变化，这就是超越了。所以老子的道，独立而不改，“不改”两个字就代表不变化，那它不是超越的是什么？

第二个，“周行而不殆”。周行就是遍在各地，这道无所不至，也就无所不在。这说明什么？它是具有内存性，内存在万物里面，万物少不得它。没有道的话，万物根本就不知道怎么出现了。所以道一方面具有超越性，一方面具有内存性或内在性。

这不得了。说道是超越的，因为它是不受万物的变化所影响，永远不变；说道是内存的，就是它内在于万物之中：这双重特色就是道的最主要的我们应该了解的地方。所以老子的思想为什么精彩或精准？原因就在这里，他能够掌握到超越与内在这两面。

有一个词我们要修改一下。王弼本他写“可以为天下母”，但是很抱歉，在帛书本甲本乙本都说是“可以为天地母”。说实在，讲“天地母”比较合理。你前面第一句“先天地生”，这边说“可以为天地母”，都讲“天地”，忽然来个“天下”恐怕不容易说清楚。代表什么？我们知道，万物必须存在于天地里面，所以天地必须是最早存在的。但是比天地更早的，那就是道了。所以讲天地，就包括后面的万物在内。

接着老子就承认了，我不知道它的名字。因为人类取名字，往往是针对于我们眼前所见的某种现象。但对于道，很抱歉，道不可能成为我们面对的现象。这就有一点像苏东坡写的一句诗，他说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”根本看不清楚这山什么样子，因为我们在山里面。听到山会觉得还好办，今天没问题了，你可以坐飞机，可以从空中来看到山的全貌。但是你到了空中，还是在道里面，所以简直没办法取名字，所以就加一个“勉强”叫它做“道”吧。

为什么叫做“道”呢？道这个字从“行”从“首”，你看它有一个“首”，代表头；从“行”就是带着走路。任何万物的存在都在运行、在变动之中，好像有个头在带着它走路。那就把这个字当做宇宙万物的来源与归宿，不是蛮适合的吗？所以称它做“道”。

在这里有一个字就是勉强的“强”，到底有没有这个字呢？说实在，在《韩非子》是战国时代末期，它里面解释《老子》的时候就直接说“强谓之道”，有一个“强”。事实上都是勉强的。所以后面再说勉强给它命名为大，这就是有两个“强”字，代表是勉强。所以听到道，就要想到“大”，这两个要连在一起。因为人类认为，任何东西只要让人崇拜的、佩服的，一定都有大的特色，至大无外。

后面就接着讲三句话了，就是“大”“逝”“反”。大得不得了，就怎么样呢？周流不息了，到处流动都是它。到处流动，到最后完全充满之后，还是要“返”，回到根源。所以我们看到万物，都是已经存在的万物，它的变动一定是回到根源。所以前面老子也说过“夫物芸芸，各复归其根”，我们将来也会念到“反者道之动”，回归根源。这就是道的活动方式，原因就在这里。所以这边有三个字，大曰逝，逝曰远，远曰反。

这三句话很受重视。有一位道家的学者蒋锡昌先生就说，老子全部的哲学就在这三句话里面，大曰逝，逝曰远，远曰反。不过他的解释比较特别，因为他是完全跟上了韩非子的主张，把《老子》全书都用来讲解有关政治的问题。所以他怎么解释这三句话呢？他说，道太大了，那怎么办呢？就慢慢远离了。就好像正确的统治应该是悟道的人，但是他不见了，远离了，逝曰远了。远了之后，最后就要反，要回到正确的途径。所以他就认为说，老子写书的目的就是要用圣人作为代表，让所有的一切回到正确的途径上。这是他的看法，也很有趣，值得参考。

所以我们这边看，不用把它讲到政治上。事实上，老子讲的在现实的世界，追究万物的本体，就可以讲清楚了。就是宇宙万物（的本体）这个道太大了，因为它本身永远存在，又是经过它才出现了天地以及后续的万物，那么它也是无所不在的。所以，它一方面具有超越性，它永远不变，它是独立而不改；而另一方面它有内在性。它跟万物不一样，但它又在万物里面。万物都从道而来，如果没有道的加持，万物根本不可能存在。这叫做周行而不殆。

这两点特色非常关键。怎么说呢？西方很多学者他们研究哲学，看到《老子》的翻译本，常常觉得“于我心有戚戚焉”。为什么？因为道具有超越性与内在性。西方人从古希腊开始，他们认为宇宙万物的来源与归宿必须是同一个根源。你不管称它什么名字，它是同一个东西。而这个东西它必须具有双重性格，就和这边所说的一样，超越性与内在性。一方面超越万物，不因为万物的变化而变化；另一方面它有内在性，就是无所不在。

“无所不在”四个字在《庄子》里面是很重要的术语，有人问庄子：道在哪里？他给的答案就是无所不在。这就是标准的道的内存性。西方的大哲学家一路从古希腊一直到康德、黑格尔这些，他们都认为，超越性与内存性是我们认识宇宙万物本体必须同时兼顾的两面。

所以对老子来说，它没有什么唯心、唯物的问题，他掌握的是最根源的情况。一切从道而来，最后又回归于道。人作为万物之灵，他有一项本事，就是他可以了解这一点。了解这一点之后，就要设法学习。因为人在道里面，你当然要效法道。真正效法成功的就是圣人，他能够悟道。他悟道了之后，就摆脱不必要的困扰与烦恼。人间的烦恼来自于人自己，因为人有相对的理智和欲望，往往会自寻烦恼，对于事实、对于价值所做的判断和执着，都是相对的。

所以在这一章里面，我们先看到前面一半，道是怎么出现的？我们要记得的就是，老子的道有超越性，也有内在性，这两点。道是超越的，因为它让天地和万物出现，但它本身不受影响。这就是道家基本的观念，所以后面庄子会一再强调：万物在变化中，但是道不是万物；道在万物之中，道不受干扰。

另一方面，它是内在的，内在于万物之中。这一点是非常清楚的。了解这一点的话，我们才有办法去懂得，西方的古希腊哲学和后来西方哲学家所探讨的宇宙最根源的问题。包括上帝这个概念在内，它都是兼顾超越与内存的两面的。

【课后思考】

也许我们第一次想到“超越”与“内存”这两个词，但是不要忘记，人的精神也有这样的作用。我可以超越在万物之上去思考，同时我的思考不能脱离这个世界。我们想想看，这样的两面观能不能给我们一些启发，让我们的思想可以想得更完整、更深刻一些？想听听你的意见。我是傅佩荣，谢谢。